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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象(🌴)，对(🛀)比前代有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰(❗)时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提(👙)供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的(🍳)发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退(⏩)步。那么到底如何呢？我们(🔯)不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于(🌤)两位少女侠客，外貌仅有十余字勾(💲)：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、(🦃)“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘(🕷)并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几(🌴)乎(🍐)感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠(🃏)则不然，小说家对女侠的(📊)性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革(🎅)玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西(👖)湖色(✉)汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不(🐳)再是模糊晦涩的灰(🛵)色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识(㊙)地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大(🐮)红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站(⛄)着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁(👊)颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所(🙍)谓相(🖋)貌英武的女侠，明清时期似(🥍)乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小(🔨)说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以(🤱)貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成(😋)问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金(🚪)莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一(🏤)双二蓝尖头(🔄)绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄(🚜)窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不(🏎)一而足。金莲对女侠的意义究(🎌)竟何在？

首先(🌀)，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧(👮)跟在外貌(🤛)描写之(⛱)后。

其(📤)次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿(😤)房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八(💤)里路，是(⛪)不可(🥖)能的。

小说家淡化了小(✌)脚的影响。可见，小说家突出“金莲(🎊)”，实则凸显了(✔)女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠(👉)足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源(🍥)，众说纷纭，然而可以确(🦃)定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了(⬛)旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政(🐲)策得到坚决执行(🥁)，可是禁止缠足却(🥊)不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的(🆖)临时(⭐)雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男(🎺)女的(🤮)重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女(🛺)侠小说的成熟，虽然有一定局限，但(💰)是(🦒)仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠(🚞)身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每(🔇)想到侠字，杨过的这个(😩)身(🌠)影就(🛀)在脑海浮现，与飘然远逝(💿)之聂隐娘等形象重叠在一起(🐶)，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠(🖱)客梦》里的(🤐)分(🧦)析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题(🌘)，‘笑傲江湖’注重行侠(🌀)背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要(🤑)的推动作用。民(🕣)间武术大为风靡，打拳(🏅)卖艺，开局保(😅)镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、(🌻)《拳经》等(🌎)。武术名家比比皆是，如大刀王五、(🍭)霍元甲等。

中国武(🎖)术各家各派均有大发展，少林、武当、太极(🌹)等各已赫然(🏣)形成。体现(🧚)在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越(🎚)来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑(🌍)衣敌的场面，一招一势无比(🔕)分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分(🤩)为两段(➗)“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十(🕶)三妹相斗，一招(🏹)一式均有来(🤔)历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个(🐯)规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳(🧙)两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚(✖)广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲(🦖)那打拳的规矩，各(🏫)自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声(😧)。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式(💫)，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门(😹)派的具体介绍了。

可见，不论是在现(🏹)实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清(📸)代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地(🏺)“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金(🕸)花、沙氏姐妹等，也都出身武术世(🤷)家，直接跟从其父学习武术(🔬)；也有跟从名师学。

如《儿女(🤡)英雄传》中的十三妹，出身世族大(🎲)家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从(🎊)邓九(🦁)公学(🌭)；也有互相学习，如(🚬)《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武(🆘)艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也(🕣)不再是单一(🏦)的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭(🆒)困的父亲沙龙大(🔧)战群敌时的(🛢)场面：

“只见(😽)秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是(✡)直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便(🔏)到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃(💋)，这叫作“开门见山”。却是个(😳)花着儿。…和尚(🥙)“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风(🚗)脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住(🍄)，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业(😊)！(《儿(♒)女英雄传》

“江湖(🛵)笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠(💟)离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大(🎥)的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路(🅾)上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的(👙)封闭环境下，侠客何(🆎)以“铲恶锄奸”？

从(⬇)精神空间上说，江湖是傲视(🚙)规则，崇尚自由的，“将江湖世界作(🏭)为一个不受王法束(🌭)缚的法外世界，化外世界，实(📮)际上是在重(🌎)建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之(💐)漫游于江湖，“并非出于形而下的(♏)生活需求，而是追求人(👖)类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大(🃏)侠精神的精髓，也(🤕)是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和(👴)伦常化的特征。女侠(🐠)们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德(🐼)妇(📞)道，成为(🏛)贤妻良母，表(😎)面上(🤢)看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大(🎻)大损害(👊)。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身(🙀)武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说(🕓)是一代(🗻)侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代(👿)女侠，实在只(🐠)是空洞的存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江(💲)湖退居家(⛲)庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代(🐪)女侠的命运(🚹)模式，从这个角度上说，清代女侠空有一身(🔤)武艺，实则抛(🍷)却了侠义精神。

可见清代小说中的女(🕞)侠既有进步，也有(⛏)退步，因此当金庸古龙的现代女侠(🙃)横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而(🉐)尽管如此(🍝)，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论(🍒)小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为(🚍)例》

【2】 王听：《性别视(💭)角.清代侠义小(🍎)说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄(💡)传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱(🌃)华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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