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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代(🧥)有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小(📡)说的巅峰时代，纵观清代，各类武(🔞)侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于(🌤)女侠形象的发展，却呈现了一种很(🗑)有趣(🔥)的两极化趋势，一方面相比于前代有很多(🏁)进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？(👏)我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠(🐔)外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容(🎗)色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七(🔭)八，衣装(🍔)槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上(💌)能看出她(💽)们的女性(🗯)身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则(👅)不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密(🎼)的描写。

首先，是对其服饰的精(🈷)细描写：

那少年(🛅)女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤(🏉)子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得(🙀)妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又(🖥)小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦(👭)涩的(🚏)灰色，桃(🍰)红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿(🔃)的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的(🤪)是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄(⛺)，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站(🅰)着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢(🛸)帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女(🔝)侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小(🎋)说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近(🔉)代小说的女(🍄)侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并(🌧)无不(🕣)当，毕竟武功(📓)之深(🎌)浅不以貌取，江湖(✨)之中，所谓深藏不露者亦多(😧)也。然而，难以想(🔆)象女侠是裹着(🏪)小脚的，毕竟小脚女性连走路都(🍳)成问题。

让人费解(👰)的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道(🔴)。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜(🐀)玉环“足下金莲二(🚰)寸有余”，李兰香“三寸金莲(🙁)又瘦又小(⬇)”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小(🤮)侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一(📸)而足。金莲对(🍬)女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实(🚜)，任何人都(👡)可以想象“小脚一双，眼(🦎)泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的(🌂)标志，缠足不是强调，而是创(😜)造了男女之间的差别”。对(🛒)小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实(🥃)际上并不(⌚)流行(🥡)，仅限于少数大(🎒)家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上(📟)是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统(😕)治，采取了旨在改变汉族风(👘)俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠(✒)足，“剃发易服”政策得到坚(💚)决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活(🐋)的临时(♿)雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲(🍚)就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男(😀)装而被识破行藏的，多由于一双小脚(📶)。

因此(😘)生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女(📠)侠小说的成熟，虽然(🉑)有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对(🥛)于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显(🌥)弱化。

某一日(🚧)，风雨如晦，杨过心有所感(🥤)，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所(➖)至，踏遍了中原(🥈)江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就(⚪)在脑海(👒)浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而(🏉)，这(🐂)只是侠的感性形象，侠的(👆)内涵究竟是什么(👈)，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦(🍧)》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那(😒)么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视(🐜)武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风(🅰)靡，打拳卖艺，开局(💳)保镖成为(🍘)谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大(😜)刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派(🎏)均有大发展，少林、武当、太极(🚞)等各已赫(🚔)然形成。体现在文学(🕺)作品中，是打(🔐)斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三(👪)侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临(💻)近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听(🚿)嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和(🍙)尚以少林拳(📮)与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗(🤢)不同，有个家数(🚛)，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚(🥇)少师留下的，叫作外(🎸)家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规(🤝)矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请(💭)”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规(💑)矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直(🗣)就是武林门派的具体介绍了(👑)。

可见，不论是在现实历史中，还是在(🚗)文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代(🛏)女侠塑造中，清代女侠(🚶)不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐(👄)剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深(🈵)山高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从(🐎)邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼(🕉)此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐(🧔)姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们(🗒)的器械也不再是单(🔓)一的剑，而是相当多元化(🔔)，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是(🚲)实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大(🗂)战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓(🔍)一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与(🚐)瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那(🚦)女子(十三妹)见他一(📈)拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和(⬛)尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地(🏅)一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一(📷)个旋风脚，吧，那和尚左太(🈚)阳早着了一脚，站脚不住(⤵)，咕咚向后便倒，这一着(🐿)叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所(🙉)唱，英雄傲(🦓)笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开(🅰)放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难(🌨)以想象，在“庭院深深深几许(🚚)”的封闭环境下，侠客何(📎)以“铲恶锄奸”？

从精(👣)神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外(📃)世界，实际上是在重建中国人古老的(😞)‘桃源梦(💥)”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于(🍤)形而下的生活需求，而是追求(💋)人类平等(🈴)这一崇高而(🧡)渺茫的(🕥)理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由(🐓)境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守(🍡)世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母(💍)，表面上看是注重其女(🥝)性特(🐾)征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三(💤)妹，只能把一(🐻)身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继(🚌)续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐(♒)鸣皋的一个影子，江湖(😢)于她，失去了实质上(😍)的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越(🤚)性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教(🕖)子，这是清代女侠的命运模式，从这个角度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了(🥟)宝贵的素(🌰)材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说(📻)文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿(🌲)女英(🥚)雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清(🍧)小说家的妇女观及其文化心理》

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