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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是中国(🍩)古典武(🔍)侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的(🐜)借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进(📡)步，另一方面也(💮)有一些退步。那么到(🎹)底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、(📢)“可年十七八，衣(🎶)装槛楼”，贾人妻的形(🌌)容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写(🌃)，除了名称上能看出她们的(💔)女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊(📹)，清代女侠则不然，小说家(🚶)对女侠的性别特(🏧)征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的(🌐)精细描写：

那(👾)少年女子(花碧莲(🥚))，穿了一身绿绸裤子，鱼白(⛅)色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(🚘)(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折(🧞)单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃(🎖)红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉(🈶)倒竖，杏眼圆睁。

不再(💽)是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有(🏺)意识地突出女侠的(🤙)女性特质。而(🌸)且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱(🎡)心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒(🛅)飒’(💬)、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中(🚆)性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当(🏍)，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也(🐏)。然而(👐)，难以想象女侠是裹着小(🤮)脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸(🖌)金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚(🤕)下穿一(🌥)双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环(📒)“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的(🔕)“三寸窄小的金(⏹)莲”，到霓裳仙“下(🚍)面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠(💐)的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小(⛰)脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想(🔵)象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦(🃏)，如依常识，一双小脚走七八里路(🚶)，是不可能的。

小说家淡化了小脚的(🏐)影响。可见(🍴)，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌(🌇)了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风(🍶)尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上(🚌)并不流行，仅限于少数(💩)大家闺秀，是身份地位的(🌶)象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间(🌋)流行的。

后清(🛤)军入关，为了(🏙)巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别(👱)男女的重要标志，正史稗书(👄)、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双(🆖)小脚。

因此生于这一时(🦇)代的女侠(🚤)，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细(🥞)化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但(😏)是仍旧较唐代进步，也凸显(💫)了小说艺术的体系化。

相(🧡)对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一(🏷)日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至(🥛)，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每(🎈)每想到(🍹)侠字，杨过的(🚇)这个身影就在脑海浮现(🕵)，与飘然远逝之聂隐娘等(🚄)形象重叠在一起，“一人一(🗯)雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却(🦇)富含张(🏠)力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是(🐥)什(🌉)么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘(🍇)仗剑行侠’注(📼)重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪(🆒)迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武(➡)术的发展起着重要的推(🔅)动作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生(🕞)职业，还出现了(💘)许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五(🦃)、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发(👤)展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面(🙎)越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第(💍)三(🏺)十九回，描(🤥)写展昭大战黑(🛸)衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一(🧔)声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的(✊)这家武艺，却与厮(🏒)杀械(🦐)斗不同，有个家数，有个规矩，有个架(👿)式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家(⛰)；少林拳是姚广孝姚(📐)少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的(✌)都是少林拳(🌄)。讲那打拳的规矩，各自站了(♟)地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具(🎞)体介绍了(🏡)。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不(🕓)再与唐女侠(🔴)一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老(🙈)尼带至深山高洞中学的(👀)，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本(🌎)事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹(🏊)等，也都出身武术世家(🎴)，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十(🧠)三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互(👜)相学习(🐭)，如《续(⛄)小五义》中东方姐妹俩，东(🛀)方妓和东方艳就经(🐝)常通过彼此打斗来互相学习，提高自己(♎)的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外(🐘)，她们的器械也不再是单一的剑，而是(🍐)相当多(🥢)元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香(🍆)，无所不用(🛤)。

可以说，清代女侠更多的是实在的武(📫)功技艺(🤴)，且看《三侠五义(👓)》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场(🐹)面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女(♊)子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前(👏)，举起双拳，先在(🛤)他面前一晃，这(🍸)叫作“开门见(🥈)山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧(📯)，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨(🕯)了，人过招，笑(🧐)藏刀(🧞)”，《江湖笑》，正(👔)如歌里(🦇)所唱，英雄(🐩)傲笑(🏯)江湖行(🐹)，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行(👨)走在江湖路上，浪迹天涯，难(📏)以想(💷)象，在“庭院深深深几许(🖕)”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视(🍪)规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游(🎮)真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分(✍)析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和(🍒)伦常化的特(🚏)征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行(👻)侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七(⛴)剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯(🌂)到相夫教子，这(🖕)是清代女侠的命运模式，从这(🆓)个角度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世(Ⓜ)提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形(🐿)象的演化为例》

【2】(👭) 王听：(🎲)《性别视角.清代侠义小说的(👿)新景观(✝)》

【3】 王听：《论唐人小说中的(🦄)侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英(💸)雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心(😥)理》

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