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清代“侠女”趣(🏪)谈：清(🎓)代(🌏)的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各(😈)类武侠小说层出不穷，为后(💜)世的武侠小说发展(🍔)，提供了非常好(📥)的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展(🥋)，却(🏜)呈现了(〰)一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容(📽)色甚佳，花(💱)梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八(🍽)，衣装槛楼”，贾人(🌹)妻的形容只有“美妇人”，荆(🔞)十三娘和聂隐娘(🖥)并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别(🥞)模(🕢)糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其(🚂)进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服(🔰)饰的精细描写：(🤽)

那少年女子(花碧莲)，穿了一身(😙)绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣(🚻)服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头(🙅)革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(🅱)(《七侠五义(📏)》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣(🤕)，腰系西湖色汗巾，足下红缎(💙)花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色(👆)小(📨)袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说(🕡)家，无一例外都写的是桃红小袄，大红(📮)缎子鞋。

再看《小(🈂)五义》中两个女侠的服饰描写：

那(🐗)边站着个(🏄)姑娘(🍹)(甘兰(🤤)娘)，鹅黄(⛹)绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱(🔩)心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾(🏻)国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺(🍾)中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时(🔭)期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目(👈)，英风飒飒’、‘(🤓)红腮赤颊(⛑)，剑目蛾眉’这样具有中性美的(💈)容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌(🌭)取，江(🤟)湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性(♍)连走路(🐗)都成问题。

让人费解的是(🙃)，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足(🍿)下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰(🌺)娘的“窄窄的(🔬)金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙(🔩)“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之(🤘)时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳(🕺)下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走(🤳)七八(😇)里路(🕊)，是不可能的(🎉)。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为(⬜)直男(🔀)癌了）

“缠足是一个显著的标(🚨)志，缠足不是强调，而是创造了男(🚣)女之间的差别”。对(🥗)小脚的重视，与(🍕)社会风尚极为相关。

关于缠足的起源(🎢)，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之(⏯)风，实际上是在明末，才开始在普通(🍿)女(🆑)性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨(🚚)在改变汉族风俗的“剃发易(🚭)服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策(🤷)得到坚(🛍)决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家(📼)碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别(💦)男(🏂)女的重要标志，正史稗书、(🍟)小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于(🧤)一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱(😫)不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了(⏭)小说艺术的体系化。

相对于描写和情(📐)节(😖)的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则(😙)有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑(🥠)，身披敞袍，一人一雕，悄然(🐎)西(🚷)去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地(🎧)。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨(👵)然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵(🗯)究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在(✳)武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注(🛄)重行侠背景(🔆)，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府(👏)开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的(🌄)推动作(🥁)用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生(⛩)职业，还出现了(👄)许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如(🔇)大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、(🎑)武当(❌)、太极等各已赫然形成。体现在(🕛)文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长(🦄)空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪(🛵)武帝留下的，叫(🔷)作内家；少林拳(🎮)是(🌓)姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那(📶)打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英(🐠)雄传》)

从家(🚜)数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文(⛲)学想象中(🌖)，武术都有了很大的发展，体(🚉)现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不(♉)再如(🤘)聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞(🧑)中学的，而是有路数的。其中大多是家学(✊)传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘(❤)茂(兰娘之父)教的”，此(🤣)外花碧莲、鲍(🍝)金花、沙氏姐妹等，也都出身武术(💨)世家，直接跟从其父学习武术；也有(🎇)跟从名师学。

如《儿女英雄传》中(🍻)的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一(💑)身好武艺，后又从邓九公学(🧠)；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳(🏵)就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学(🗓)妹妹之“连环(😠)绝(🖖)命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠(🔫)五义》中的沙氏姐(🏙)妹，为解救遭困的父亲沙龙(🈵)大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒(🆑)，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：(🥃)

那女子(十三妹(👓))见他一拱手(🙅)，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前(🍥)，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花(♿)着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一(🚖)碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不(♑)住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘(🐼)的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上(⏲)说，江湖是开放阔(🏗)大的，侠客(🍥)要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在(🚎)江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下(➕)，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不(🎇)受王法束缚(🥓)的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃(⬜)源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求(🌇)，而是追求人(🐗)类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵(💭)横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化(🧠)和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所(🍮)谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女(🧥)性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈(🈳)；继续留在江湖(📦)者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影(🍾)子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样(👻)被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠(🎄)，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也没有(🥈)自由性。从(🍓)江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代(✏)女侠的命运模式，从这个角度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还(👳)是给后(🚬)世提供了宝(🈲)贵的素材与(💆)无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论(📫)小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例(🍰)》

【2】 王听：《性别视角.清(🌻)代侠义小说(🐓)的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】(🧖) 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家(🤵)的妇(🕖)女观及其文化心理》

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