《日韩亚洲一级AV电影片》

这部(⬜)大尺度(🍳)cult片，重点真是“女权(🚦)”吗？

自打问鼎金狮以来，电影《可怜的(🍃)东西》在颁奖季上一路披荆斩棘，不仅在金球奖上成功挑落竞争对手《芭比》（音乐喜(👘)剧类最佳影片和最佳女主角），更是一举囊括11项奥斯卡提名（仅次于《奥本海默》的13项）。

《可怜的东西》和《芭(🅿)比》均(💚)被视为女性电影 但后者在奖项上不如前者耀眼

接下来的奥斯卡影后角逐中，石头姐（艾玛·斯通）的赢面很大(🚧)，凭借“巨婴”到女性主义者这一不可思议的蜕变，她已先后荣膺美国评论家选择电影奖、英国电影学院奖、金球奖最佳女主角，倘若能够再次斩获奥斯卡影(🎹)后，她将复制七年前凭借《爱乐之城》完成的壮举。

艾玛·斯通在金球奖上

而较之评论界不遗余力的表彰，《可怜的东西》在影迷群体里却引发了不小争议。

很多人质疑：电影披着(🚓)女性主义的外衣，却在镜头和情节设计上行“男凝”和“剥削”之实——尤其体现在毫不节制的性爱场景和妓院戏份中。难道：只有通过不停和男性做爱，女性们才能觉醒？这是怎样直男式的无耻意淫！

我(💷)觉得这种(🦇)思路，主要来自对影片大尺度画面的误解：

马克·鲁弗洛饰演的邓肯和那些奇形怪状的男士(🖖)，各个身(🕰)材堪忧、形象猥琐，可他们的床伴却是瞪着一双无辜大眼的美(🤸)女石头姐，这好比一朵鲜花不停插在一堆(🛋)牛粪上......加上欧格斯·兰斯莫斯将性爱场面拍的兽性十足、毫无美感，自然会令很多女观众感(💱)到被冒犯。

我想：倘若跟石头姐床战的不是绿巨人而是高司令，一众妓院嫖客也没有那么丑陋，“剥削”、“伪女权”的(❎)指责声或许会不会小一些呢？

性事(⛵)双方形象的不对等引发的恼怒心态（还(🌗)需考虑到演员的名气和地位：一方是奥斯卡、金球双料影后，另一方的嫖客尽皆无名之辈），使人在解读电影时易陷入两个方向：一是以现实逻辑去套这部完全被架空的非现实电影，二是基于成见(🗽)而引发过度(👱)的脑补。

对贝拉主动卖淫的指责，就是套用现实逻辑。我当然同意妓女是被剥削的存在，卖淫是对女性系统性的社会压迫而不能是个人简单的自主选择。

但当我们就此情节发出质疑时，已经脱离了具体电影：贝拉从设定上就不(🤶)是(🤮)一个正常女性，她未经社会化洗礼，又怎能从社会的“高度”权衡卖淫利弊？

何况《可怜(🦀)的东西》就不是一个基于真实社会的故事，而是幻想一段历史上的“平行时(🥙)空”。

贝(🚺)拉选择(🚤)卖淫亦出自经济利益的考量，邓肯抢光了“上帝”留给她的钱，她要如何独自在巴黎生存？女性主义也强调经济独立对女性独立的重要性——所以，妓院戏并不能被简单地视为“反女权”。只能(🚕)说它的呈现方式有欠(🏽)妥当。

而“过度脑补”则体现在对大量性爱场(🕍)面的耿耿于怀。其实性爱并非贝(🎠)拉探寻自我的旅程中的唯一启发(🔐)，相反却(🙀)是最不重要的一环。因此，并不能说“整个电影基于女主从插入式XX获得快感这件事”（某瓣(🎇)高赞短评）——这完全是误解。

我们不妨(🐎)仔细捋一下这里面的因果关系：

贝(🏖)拉初(🧤)尝性快感，靠的(🎦)是男(📽)人么？不，她是靠自(🌌)己——也就是无意中(👲)发现了自渎的妙处(🌫)。

贝拉是率先发现了性，之后才“发现”了男人。所以，并不是男人“启发”了贝拉性的快乐。

而且从男人身上，贝拉更多感受到的是不快：邓肯无法满足自己，而妓(✅)院众生更令她滑向自(😦)己所谓的“轻蔑愤怒”。这种不快在贝拉与邓肯大战过后发出的(👃)灵魂拷问中表(🔚)露无疑：

邓肯：男人无法做个(✈)不停。

贝拉：这(🧙)是生理问题吗？男人的弱点？

邓肯：嗯......或许吧。

这段话讽刺地揭示了男人的虚弱。不管他们嘴上吹嘘自己多厉害，却无法满足女性(✳)的欲望(👥)——特别当这种欲望是没有羞耻心的、未经社(🎇)会驯化的原始欲望。

在这(〰)种欲望面前，男人们往往望而却步或者缴械投降。因为男性惯于以欲望主体自居，当他们发现女性居然能(Ⓜ)够“反客为主”时，就会感到尴尬和恐慌。

男性对自身(📦)的欲望从来都毫不收敛，却以“合不合礼”来压制女性的欲望。只有那个黑人小哥直言不讳地(🙉)说出：“有礼的社会，会毁了你（女(🌽)人）”——欲望的双方并不平等，贝拉却要求平等。这才是对贝拉“性欲过剩”的(👁)正解。

男性对女性欲望的规训

话说到这，你大概可以原谅影片(🍶)中的那些性爱场景(🔠)为什么如此激烈肮脏了：这纯粹是以男性为主导的兽欲发泄，一点都不平等——明明对方只能(🤔)疲软地来三下，还要被“教育”说违心话“棒极了”。兰斯莫(🧡)斯正是希望这些“不公平”的场景令你感到反胃，生怕你产生看(🐧)A片时的(🔪)“代入感”。

相反，在拍摄贝拉自渎场景时，兰斯莫斯就没有暴露什(🐌)么身体部(🎟)位，他一直将镜头对准石头姐的脸(📫)，直抵高潮。似乎是想表达：想获得真正的快乐，还不如(🔒)“自(🎐)给自足”。

想想看：是不(🕸)是这么个理？所以我才会(🙏)说：影片(😭)中的肉搏戏虽多，却不(😝)重要。

再举一个交媾不重要的证(🐢)明：(🚙)“性欲过剩”的贝拉，其自身却是“单性生殖”的产物。维多(🌙)利亚能变成贝拉只因“上帝”给她换了脑(😼)子——这是理智“分娩”的结(⚓)果而与下半身无(✂)关。

这一脑(🐏)子本来就蕴藏在母(😊)体中，“既是母亲也是女儿”，而更(🕣)绝的设定是：创造贝拉的“上帝”还是个性无能者......

没有性能力的“上帝”依(⛄)靠科(🌩)技和(🧕)自身的理性来(🏐)造(👿)人，而“繁衍”人的器官(⛎)居然是大脑——理性和(🥛)知识的缘起。

在这一反人类的设定中，我们可以看(⏯)出：兰斯莫斯相信性是原罪，“更高级的人”应该有更高级的诞生方式，这流露出他对人性和人(👏)类社会的绝望......

所谓的“上帝”或者说兰斯莫斯自己，大概对人生是持以这(☔)种态(🛴)度：人或(🛁)许不该(🏖)出生，但既然已经存在，死也没必要。

所以“上帝”会拯(🔚)救自杀身亡的不幸女人，但又对自己的选择充满纠结：

我对她的人生一无所知(🤰)，只知道她痛恨人生到选择放弃甚至永不回头。如果她从(🏻)空虚(😟)的永恒中被拖回(🏞)来......我凭什么决定(❄)她的命(🐥)运呢？但我本身也有一项认(🤟)知，我的研究已进展到这一刻，命(🛷)运(🐍)赐给我一(🧦)具死尸以及一个(🍐)活体婴儿......

这番拧巴矛盾的内心剖白说明：“上帝”不认为自己“换脑续命”的行为一定是对的。而是既然(🍰)摊上了这样的命运，只能被迫承受......

以下两部电影，便有助于我们理解《可怜的东西》真正想表(🍄)达些什么(🐥)。

第一部是赫尔佐格的《卡斯帕尔·豪泽尔之谜》，男主角说过一(📕)句话：“来到这个世上对我来说是个可怕的堕落”。

1974《卡斯帕尔·豪泽尔之(🍎)谜》

与贝拉相(🚗)似，卡斯帕尔·豪(🔼)泽尔一开始也被“父亲”锁在房间里与世隔绝。两个人的大脑也都不“正常”。不同的是：作为与社会格格不入的局外人，贝拉凭借着好奇心、主动大胆地闯入文明社会并向其发起挑战，最终赢得(📂)了自由，找到了自我；而卡斯帕尔则是被动地被抛入人类社会(🚐)，最终被文明世界放逐和绞杀。

《卡斯帕尔·豪泽尔之谜》

另一部电影是大卫·林奇导演的《象人》，该片(🎠)同样涉及社会的边缘人（畸形）、医生(👰)、精神病院等元素。林奇同样批判了“文明人”的虚伪与残酷。和(😲)《可怜的东西》一样，纵观全(🌌)片，里面最像人的，反而是那个最“不正常的人”。

1980《象人》

说到这，《可怜的东西》这一片名的(🍃)真正含义便呼之欲出。

谁可(✒)怜呢？表面上看，是身不由己的贝拉可怜。“上帝”说她可怜，就连她自己也认为自己可(🏇)怜。

可如果兰斯莫斯是这个意思的话，那片名就(🚸)该叫《Poor Thing》而不是《Poor Things》。

而“Things”是“thing”的复数。这(🚦)便一语道破天机：可怜的何止贝拉(😐)一个。

同样被父亲掌控、身残志坚的“上帝”可怜；被(🕌)人群排挤、视作异端的助手马克斯可怜；自大、暴躁又脆弱不堪的邓肯也很可怜......妓院那群拥有各种古怪性癖、连自身欲望都(🏛)难(🚙)以排遣的家伙，更可怜。

更不消说，贫民区里那些像狗一样被暴尸户外、无人问津的可怜的死婴了。

可怜的东西：可怜的人类。

在兰斯莫斯看来，所谓“人类社会”不过是冷漠、虚(👔)伪又残酷的“文明人”彼此逢(🎳)场作戏的一出“大戏”。每个人都对周(👳)遭的真实和真相熟视无睹、对谎言和不公习以为常，活在这样的世上，才是最可怜的。

船员私吞贝拉对穷人的捐款

贝拉在邮轮上邂逅的黑人(👃)小哥哈利，便凝聚了影片对人类文明的批判。

哈(🈺)利(🍹)指给贝拉看贫民窟的(🍻)死婴，不光囿于阶层批判，而是指出：貌似(👔)和谐有(💝)序的社会(🏇)本质，是弱肉强食的吃(🍬)人盛宴。你看弱者很可怜，可“如果双方位置对调”，结果也是一样(🏟)。

哈利被老妇人称作“cynic”，意即愤世嫉俗者。他最大的愤来自：人之异于禽兽者几何？所(🖤)以他坚信理性无用、坚(🐆)信知识无用，“我们这个物种没救了”、“哲学只是人们想逃避(🥕)我们都是猛兽的事实”。

不止哈利一人这么想，影片很多地方都在暗示人与(🈸)禽兽的边界并不那么(🥖)明晰。

譬如“上帝”在解剖公开课上就公然宣称：“谁(🏚)能区分人与禽兽？假如其中有差别的话。”

回想尚处在“婴儿”阶段的(🔟)贝拉，对人想打就打、想摔(🛹)东西就(🏿)摔东西，行为与小兽(🥔)无异。当她第一次看到青蛙，第一反应是“杀了它”（(🏽)很多人(🍑)小时候都有过虐待蜻蜓、蝴蝶等小(🥚)动物的行为）；(🚞)可随着贝拉对人性和社会的了解与日俱增，再次面对船员虐杀海鸥的行为时，显得若有所思。

从杀害青蛙的残忍到面对死婴的潸然泪下，贝拉对生(🐮)命的态度慢慢发生改变了。她通过自身的经历和实践证明：同理心是需要“培养”的。因为可以“培养”，所以说人性本身也未必有哈利所想的那么残忍。“如果了解这个世界，就能改善这个世界”——也就是说：学习和经验是有(🗣)用的。

逐渐认清社会的贝拉是看透社会的哈利的对(🕑)立面存在，在她看来：后者爆棚的负能量(💸)，不过是“无法承受世间痛苦的伤心小男孩”的逃避之举。他不是她理想中(🏨)的那种人。

那要靠什么方法才能避免(🐄)来自文明社会的荼(🥄)毒和同化，成就那个独一无二的“自我”呢？

兰斯莫斯给(📈)出了他的答(🏧)案：贝(⛄)拉光怪陆离的奇幻冒险，高度(🏷)浓缩(📜)了人这一生成长的(🐝)四个阶段：

一、经验

哪怕是被禁锢在深宅大院里(🍤)，贝拉也拥有旺盛的好奇心和求知欲。这点至关重要。不管性、美食、喝酒还是舞蹈，哪怕沦落到妓院，贝拉都是主动出击、主动选择。她绝对是一个不折(🔒)不扣的经验主义者。

这里需(🍫)要补充的一点是：“上帝”看起来与邓肯的控制欲颇为相似，总以“外面的世界不安全”为由阻止贝拉去探险，其(📚)实并不然。他主要是以科学家的理性预防实验对象出错，在深层价值观层面，“上(🛅)帝”亦崇尚经验。否则，他(🤬)也不会向贝拉倾吐如下的心声：

他们(🌐)（编造的贝拉父母）是勇敢的探险家，因为山(🆎)崩死在南美洲，他们大胆挑(🙊)战极限，付出代价，人生那样才有意义。

有意义的人生一定是勇于实践的人生。因此，当贝拉明确地告知“上帝”再不让自己出(✖)去将会恨他的时候，“上帝”便遵从了她的自由意志。

大致说来，“上帝”代表了兰斯莫斯心中理想的父(✳)母：因自身遭遇过父辈的强迫而(🎎)尊重子女的主体性，避免了悲剧的延续和轮回(🏥)。子女并非温室的花朵，以“爱”之名为其打造一个安全屋是行不通的。

二、知识和艺术

食和性属于本能的范畴，按马斯洛的理论，当生理层面的最低(🛋)需求得到满足后，更高一级的追求就会(🐹)出(🌈)现。影片中显现为知识和艺术。

但说实话，不论是聆听楼上女子高歌还是阅读爱默生，贝拉成长中的这一关键“进阶”都刻画得太仓促了。

普及一点爱默生的思想有助于更好地理解贝拉的转变：爱默生(🔧)推崇直觉，重视个性和心灵的价值，批判资本主义泛滥成灾的拜金主义——这些思想很契合了贝拉的人物特点和后续作为（捐赠）。

三、同理(🎙)心

叔本华曾将人类行为的动机分成三种：希望自己快乐、希(🕴)望别人痛(⏳)苦、(🚟)希望别人快乐。简要地来概括这三种动机，便是利己、恶毒和同情。利己和恶毒都是非道德的，只有同情是真正的道德行为。

贝拉看到死去的穷人时流下伤(👤)心的泪水，意味着她的“道德自觉”。先前的她，只有利己和恶毒（譬如既享受邓肯带来的(👹)刺激又想将他扔进海里）。直至面(🐴)对众生的苦难，她(🥩)才将心比心地(🙈)认(🎨)识到人之为人的艰辛。

这也直接影响(🔻)到她后来对邓肯的无能(🎲)表现出宽恕，并主(🗯)动迈向(📀)妓院品尝底层的“人生百态”：

不经历一番设身处地的换位思考，同理心便无从建立。

然(🆕)而，就像知识(🚛)和艺术施加于她的影响(🍙)一样，贝拉的“道(🔢)德自觉(😪)”也展现(🆑)得异常突兀和刻意。这三个概念在兰斯莫斯的手里，真就成“概念(🖐)”了：它们出现的时机无法与前后情节水乳交融，好似为了凸显人物变化而适时强行插(🧥)入的文(🧠)字说明和注解，并不构成(🛤)一般意义上的人物弧光。

所以看惯了一(🐬)般剧情片的观(🍘)众就(⛩)难受(🚱)在这儿：这哪是人物啊？这不是大段说教么......

或许我们可以这么想：贝拉就不是个“一般的”人物，她本(🥁)来是“一张白纸”，歌曲、爱(🏾)默生或贫穷这类“小事”，给她心灵留下的(😥)印记当然比“一般人”要大。

正如：(🦔)你对自己童年的印象会记忆犹新，因为一切都是新奇和放大的。

四、历(👂)史(👿)追问

贝拉最后选择“回(🔘)归”家庭、“报仇”前夫的戏码则可以这么理解(🤬)：她终于能够直面自己。

对自(🈺)我(🕥)的反思、(👁)历史的反(🍍)思属于最高级的(😐)智性活动(🍞)，这意味着贝拉真正的脱胎换骨、长大成人。

她只想弄清一切的前因(🤳)后果，明白(🚢)自己从何处来，才能知晓未来将向(♌)何处去。

给前夫换羊脑的本意并不是报复，而是自保。她是在继(🤔)承和践行“上帝(💌)”留给她的科学和理性遗产，仅此而已。

在对贝拉的冒险旅程仔细梳理过后，我们会发现：《可怜的东西》是通过一个幻想中的完美女性来教你做人。用一具本来最“没人性”的生命体的进化，来反衬“正常”人性的可怜与可鄙。

超越世俗污染的、凌驾于文明之上的“理想人性”究竟什么模样才(🤳)是(🐵)影片探讨的重心，女权主义尚在其次。

所(🥙)以，“女权-伪女权”的争论，甚至怀疑兰斯莫斯是不是在故意“辱(🧗)女”实在是跑偏了方向。

其实《可怜的东西》并(👍)不费解，只是(💙)它(📘)凭空搭建的那个世界和女主角“超越人性”的(🍰)人性，让早已习惯现实主义议题的观众不习惯。若非优良的视听与置景，恐怕更多人难以忍受。

要我说，它真正的问题在于表达过于生硬甚而浅显。影片的深度包不住它天马行空的设定，而它呈现的“理想人性”也并没有构(🐝)成一份明确的答案。

它提(🔞)出问题，却无力解决。当(🙂)然，又有谁能(📼)解决“人性(🙇)”呢？

【日韩亚洲一级AV电影片的相关新闻】