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清代“侠女”趣谈：清代的女(💖)侠形象，对比前代有哪些进步和退步？(🤫)

清代(🔕)是中国古典武侠小说的(🕠)巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层(⛔)出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈(🚌)现了一种很有趣的两极(🧗)化(💚)趋势，一方面相比于前代有(🐜)很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传(🍬)奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年(🥛)十七八，衣装槛楼”，贾人妻(💏)的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌(✍)描写，除了名称上能看出她们(🙈)的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性(🍍)气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般(🍒)细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身(🏅)绿绸(🐹)裤子，鱼白色坡袜(🤾)套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去(📘)外面衣服，穿着纷花大红小(📟)袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续(🍑)帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃(📅)红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖(🐎)色汗巾，足下红(🆔)缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若(✍)桃花”。

可以很清楚地看出(👃)，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看(📏)《小五义》中(🍫)两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕(♏)罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃(🌄)红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女(✴)侠(🐝)们没有一丝“侠”的(🚋)影子，倒是闺(🕴)中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所(🎚)谓相(😸)貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之(💭)中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的(🔸)，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲(🔰)”却是津津乐道。

从十三(🍿)妹“脚下穿一(👛)双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸(👣)”，胜玉环“足下金莲二寸(😮)有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展(🍛)小侠的“三寸(🛣)窄小的金(♉)莲”，到霓裳仙“下(🚝)面金莲三寸”，不一而足(🔛)。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之(🥦)时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小(⏰)脚对女(🗯)侠的行侠行(📢)为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞(📆)身上屋，蹿房越背，顺马道跳(🦔)下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼(🕢)泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小(🎢)说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别(📜)于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是(♒)创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚(🌚)极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀(🛳)，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才(🚬)开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为(🌖)了巩固统治，采取了(🍝)旨在改(💍)变汉族风俗的“剃发易服”政(🎢)策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺(🤔)秀到(🎡)小家碧玉(🌇)，妻(🚞)妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别(🛣)男女的重要标志，正史稗书(🥁)、小说笔记(🥉)，凡是女子效法男装而被识破行藏的(🚲)，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一(🏫)双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情(🕛)节的丰富与精细化，在清代女侠身上的(🔐)侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄(🈷)然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之(🚞)地。（《神(🚢)雕侠侣(🐩)》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在脑(🐟)海浮现，与飘然远逝之聂隐娘(🎆)等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟(🐛)是什么，仍需理性地(🍔)分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦(🏭)》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先(🌄)，清代政(💃)府开疆(🚛)拓土，重视武(🐼)功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺(〽)，开局保镖成为谋生(🚹)职业，还出现了许多武术专著，如(🗺)《太极拳谱》、《拳经》等。武术名(🎞)家比比皆是，如大刀王(🈵)五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然(🈳)形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三(😿)十九回，描写(🏈)展昭大战黑(🌐)衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长(🐘)空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数(🎁)，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少(🐕)林拳是姚广孝姚少师留下的，叫(🔺)作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规(⬛)矩(🤔)，各自站了地步，必是彼此(💎)把手一拱(🌥)，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中(🌡)，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐(⬆)女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞(✒)中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承(🍪)，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的(😢)”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身(🚉)武术世家，直接跟从其(⏳)父学习武术；也有跟从名师学(💺)。

如《儿(🚚)女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺(💫)，且(🔔)看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困(🍨)的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打(🏍)出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代(🔕)武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举(🛎)起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才(🦎)待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个(🎶)旋风脚，吧，那(🈹)和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便(🙈)倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩(🍐)看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江(🎿)湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不(🛣)开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客(🍬)要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以(🎃)想(🖨)象(😅)，在“庭院深深深几许”的封闭环境(🤢)下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王(📔)法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古(🗑)老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生(🌛)活需求，而是追求人类平等这一崇高而(💳)渺茫的理想(👞)”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神(🍁)的精髓，也是侠客漫游真正的哲(♿)学意蕴”，

可是，如上(🍸)文(🔆)的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则(🍃)是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家(🥏)媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的(👅)存在，既不具备超越性，也没(❗)有自由性。从江(🐫)湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模式，从这个角度上说，清代女侠空有一身武艺(🛬)，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说(🚔)中的女(🕗)侠既有进步，也有退步，因此当(🤡)金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯(💕)然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空(🚭)间。

参考(🕙)资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响(🤟).以(🙄)侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐(🧙)人小说中的侠(👫)女形象(🗃)及其影响》

【4】(🌀) 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文(🧜)化心理》

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