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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进(🖖)步和退步？

清代是中国(😩)古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代(🥉)，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常(🈴)好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相(💻)比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外(🦆)貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人(⛑)”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她(🎏)们的女(🍀)性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨(👗)，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革(🚌)玉色(✒)续帕，更显(🕟)得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃(🍒)红色女袄，葱心绿中(🐘)衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸(🐽)裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花(🤚)”。

可以很(😛)清楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的(👪)是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边(🏁)站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌(🤥)云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗(💯)巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝(👤)“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子(🔖)佳人小说中的佳(🦀)人(📤)并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’(🕓)、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌(🎓)，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似(➖)佳人，并无不当(📿)，毕竟(🌔)武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下(❄)穿一双(🎸)二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小(⛽)只好二寸有零不及三(🚇)寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小(😫)”，甘兰娘的“窄(💊)窄(🔎)的金莲”，展小(⚾)侠的“三(🏙)寸窄小的金莲”，到霓裳仙(🏌)“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里(🧖)路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪(💪)一缸”的痛苦，如依常识，一双(🆕)小脚走七八里路，是不可能的。

小说家(🔻)淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲(🧖)”，实则凸显了女侠有别(🍃)于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造(⏯)了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足(🐡)的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以(💋)前，缠足实(🛄)际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位(🕘)的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入(📴)关，为了巩固统治，采取(👺)了旨在改变汉族风俗的“剃发(🏇)易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策(😧)得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小(⏪)脚”。

从此，三寸金莲(⛩)就成了判别男女的重要标(🐦)志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男(😻)装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚(💣)的束缚(🚣)。

总而(🛹)言之，女性外貌描写的精细(🍜)化，代表(🦇)了清代女(🦕)侠小说的成熟，虽然有一(🦖)定(🔋)局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨(📮)过心有所感，当(✏)下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然(🏿)西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想(📃)到侠字，杨(😝)过的这个身影就在脑海浮现(🌊)，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘(🛷)，却富(👞)含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小(👷)说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行(🌩)侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武(🥃)功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为(👜)风靡，打拳卖艺(♊)，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第(💰)三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无(🎒)比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势(🍱)，用力往上一削，只听(🙈)嘈地(💰)一声，那(🔭)人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打(📸)拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳(🎳)、少林拳两家(😝)，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫(🌮)作(🕣)内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的(👍)，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字(🥜)，招呼一(🈂)声。(《儿(🎲)女英雄传》)

从家数渊(🍣)源到规矩架(🚬)式，这里，文康不只是(🍍)细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了(🤟)。

可见，不论是(⛰)在现实历史中，还是在文学想象中，武术(🤥)都有了很大的发展，体现在(🏞)清代女侠塑造中，清代(🔩)女侠不再与唐女(🛃)侠一样(⏫)奇幻，只是(📁)一(🔶)味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂(📋)隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐(🍚)妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世(🖍)族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续(😙)小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就(🗒)经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹(📖)妹之“连环(🦒)绝命剑”。

另外，她们的器械也不再(🌍)是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说(🐐)，清(🎭)代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵(🌘)抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打(🕌)的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠(🐫)打(🚐)出，打(💾)的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与(✏)瘦和(🍲)尚打斗(📬)时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门(🥈)户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫(🔙)作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风(🌉)脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚(🦕)向后便倒，这一着叫作“连环进步(🚣)鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿(🍋)女英雄传》

“江湖笑，恩怨(🍉)了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲(🚛)笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是(🐱)开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助(😻)”，就必须永远行走(🚘)在江湖路上，浪(🍪)迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环(💩)境下，侠客(🗿)何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖(😨)是傲视规则，崇尚(🗨)自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客(🤽)之漫游于江湖(🕓)，“并非出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境(👰)界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良(🐣)母，表(🎅)面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空(🍁)间上说，退出江湖(🔔)者如成(🏵)了安家媳妇的十三妹，只(💯)能把一身武(🥌)功闲置，相夫(🐷)教子孝顺起公婆来，行(🎙)侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余(🛠)秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失(🔪)去了实质上的意义，行侠仗义同样(⏬)被(💢)悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于(😱)清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性(🔐)，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教(🥂)子，这(🧖)是清代女侠的(🔪)命运模式(🤵)，从这个角度上说，清代女侠空(🐑)有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的(🌞)女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义(🉑)小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】(🔤) 王(🌘)听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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