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在“色”与“爱”之间 ｜爱欲日(🏖)本

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色欲(📓)与情(🏠)爱，哪一个才是人最本能的特质？鲁迅先生在《而已集》里提到说，中国(📐)男人“一见短袖(🐰)子，立刻想到(⌚)白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到(😧)杂交，立刻想到私生子。”这些，是感通的联想力。

在近代日本的文学世界中，同样存在“色”与“欲”之间联通的想象。日语中本无“爱”的概念，当“文明开化”的大门打开，基督教传入和现代化起步带(🛑)来的困惑与阵痛也深刻写入(🖤)男女关系中，人们不断定位着这份外来(🚬)的“爱”。

今天书评君跟大家分享《爱欲日本》一书中对爱与欲的剖(🚁)析。这本书通过对坪内逍遥、泉镜花、夏目漱石(🥝)、樋口一叶等二十位近代日本文学名(🦂)家笔下的爱情故事的回溯，再一次思考了那些缠绕着我们的问题：色(🎀)是什么？爱是什么？在两(🛍)者的缝隙之(👯)间，真正的爱情是否真实存在？

-- “ 色 ”与“爱” 的虚实皮膜--

文｜(💖)二叶亭四迷

来源｜新星出版社（newstarpress）公众号

“色”与近(🤒)代的“爱”之间的差异也(📸)与区分“虚”和“实”的问题有关。正(🤹)如红叶在《伽罗枕》和《三人妻(🚌)》中所描写的(🌮)一样，在“色”的世界被理想化的艺妓和游女(🧤)善于对客人玩弄手腕。而阿势的拒绝反应也从侧面表明，她的确对用谎言欺骗客人的方式持否定态度。

然而，妓女们所玩弄的技巧是将恋爱美化成非日常生活的(📭)迷(🧕)梦(💗)而脱离了现实，这也是她(👯)们构筑彻底的自我幻想世界不可或缺的手段。即(🛄)使懂得“女郎的‘诚’有如四角的鸡蛋”一样是天方夜谭，前去嫖妓的男人们依然甘愿陶醉在她们精妙的演技中。

换句话说，他们正是(❗)为了买到美好的“幻想之恋”才出入游廓的，而这恰好是买了一张由自己参演的“色恋”这出戏的门票。他们一面(🔦)陶(😜)醉在演技中，一面寻(🍎)找着(🐶)何时是演戏的自己，何时是另一个平常的自己。正是这种精神上的余裕，才使“意气”地恋爱的心境变为可能。

人类生活在现实和幻想两个世界当中，从这一点来看，人们试图在“游廓”这个幻想场所中实现男女关系(👇)的行(🍻)为就是美梦中的“戏剧精神”。

“色”世界里的人们早就看透：“理想的男女关系(🕘)，最终只存在于戏剧(🥪)的空间里。”或许可以说，与相(💣)信(🚵)纯净无垢(🦍)的“真正的爱”是真实存在的观念相比，处在“色”世界中的(🗃)人(🌙)们，其心境更为达观(🏛)。

但是(🚕)，“色”世界的居民也并非是在明确区分现实和虚构、谎言和真实的基(🍿)础上来应对戏剧般的男女关系的。

正如近松的名言所示(🏈)：“原本戏剧精神(🤫)就是超(🎭)越了这种界限的、(😃)游离于‘(🎂)虚实皮膜(🐝)’之间摇摆不定的东西，这才是人类存在的原貌。”

然而，近代的“精神”却试图对界限模糊的“虚”和(💋)“实”进行明确的区分。

如果人们能够明确地、真实地描写那种状态的话，想必任何人读后都不得不厌恶艺妓和娼妓(📧)了。⋯⋯虽然我们从一开始就(😛)很(🐡)讨(🙏)厌小说中出现艺妓和娼妓，但如果作者(😈)在不得已的情况下必须要进行描写，至(👙)少我希望(🏑)能够明确地描写出她们的实际状态，绝对不(⚡)能做任何矫饰。不加任何修饰，使她们原形毕露。只有描写出她们的实际状态(📻)，方为令(🤱)少女们更加厌恶她们的诀窍。

（《理想之佳人》）

岩本善治(🕟)一边批判(🎱)艺娼妓，一边主张只有在“描写(😘)出实际状态”的情况下才是所谓的“真实”。这与逍遥等近代文学“写实”的创作态度一脉相通。“描写”现实即是叙述“真实(💥)”的这一观点与在日常世界中实现“真正的爱”的信仰是一致的。

当人们提出近代的“写实”精神，即“这个世界的某(✳)处(👐)存在着不是‘演技’，而是‘真实’的‘爱’”的时候，艺娼妓(😬)的手腕便不再是(💸)游离于虚实之间的美妙演技，而是沦为空洞的谎言。在游廓和花柳界等日常的场所之外，存在着纯洁、正当、美丽的“真(🥄)实的爱”的理想(〽)。这个理想取代了“色”，是近代的(🏥)认(🎿)知结构给男女关系带来的伟大的信念。

而日语中本没有“爱”的概念。当“文明开化”的(🐅)大门(🍐)打开，基(🔒)督教传入和现代化起步带来的困惑与阵痛也深刻写入男女关系中，人们不断定位着这份外来的“爱”。近代日本性爱观之(♟)变化，也是男女关系的信念的变化过程。

但这个信念，莫非只是一个幻影吗？——《浮云》中提出(🌌)了这个问题。即使不(🐣)再有“父母的逼(🏉)迫”，即使男女地位实现了平等，“完(⛱)美的爱”也并不是能够轻易实现的东西，更何况还要求它与婚姻制度互不冲突，这只是过于天真的幻想罢了⋯⋯

通过描述阿势和文三所经(🔢)历的挫折，二叶亭四迷发出了如上感慨。小说接近结尾时，文三(⚡)凝视着顶棚的木纹，冷不防地嘟囔出一句：“哼，视力的错觉呀。”他之所以“不知为何竟莞尔一笑”，正是(🦍)因为他在无意识中领会了束缚着自己的“爱”终究不过(🧤)是一场幻影罢了。或许可以说，《浮云》已经意识到了同时代知识分子所高声唱诵的美丽的“爱”的理想不过是一个陷阱。

在二叶亭最后的作品《平凡》（1907年）中，他直截了当地宣称“理想只是幻影”。

爱是可以统一一(😘)切的存在。

爱只能意会而不(🎏)能言传。

有了爱，人生才有意义；

离开了爱，人生就毫无意义。

在说完这些话后，他猛然话锋一转：“这样的话要(😑)写多少就能写出多少，可是(🎣)写出来也毫无意义，因为全都是骗人的。”从《浮云》中少年尝试认真实践全新的“爱”而(🎩)失败(🎟)，到《平凡》中文三更加相对(🧤)化地对待“爱”的理想，可见，写到这里，作者的思想也逐渐发生了转变。

《爱欲日本》

作者：[日] 佐伯顺子

版本：新星出版社 2016年4月

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