《电视剧小草青青的插曲》

清代(♋)“侠女”趣(👑)谈：清代的女侠形象，对比前(🚇)代有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女(🍗)侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的(🕦)两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对(🤑)女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌(🐂)仅有十余字勾(🎳)：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣(🌉)装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面(🛌)貌并不(⭐)清晰，性(➖)别模糊，清代女侠(👝)则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲(🥏))，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎(👗)于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去(🔂)外面衣服，穿着纷花(🦕)大红小袄，系(🌸)定素罗百折单裙(📃)，头革玉色续帕，更显得妩(🏫)媚聘婷(《七侠五义》 (张(🤮)耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏(🎬)眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃(🌛)红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特(💻)质(📳)。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中(🎑)两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃(👶)红的中衣。

倾(🥙)国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人(🙀)小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎(🔘)一(🥂)直都没有出现(🆑)，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤(🎈)颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小(🍿)说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳(👣)人，并无不当，毕竟武功之深浅不(🗽)以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象(🌦)女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐(🍏)道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲(🐿)又瘦(🤤)又(💱)小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首(🤝)先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚(👔)对女侠(🤶)的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七(🌴)八里路，是(🖨)不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了(🕝)女(👺)侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）(🔀)

“缠足是一(🎤)个显著的标志，缠足不(🚶)是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上(📮)是在(🔣)明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改(♏)变汉族风(🔢)俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发(👁)易服”政策得到坚决执行，可是禁(🙏)止缠足却不了了(🍮)之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多(⬜)小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡(🐷)是女子效法男装而(🕎)被识破行(🚬)藏的，多(♍)由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即(📣)使冲出了闺阁，仍摆脱不(🔉)了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精(🔦)细化，代表了清代女侠小说的成(🌺)熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术(🏩)的体系化。

相(💩)对于描写和情节的丰富与精(🔡)细化，在清代女侠身(🍠)上的侠义精(🔨)神则有了明显弱化。

某一日(🌝)，风雨如晦，杨过心有所(🕖)感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠(🕝)字，杨(🎧)过(🍘)的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神(🛶)秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古(✋)文人侠客梦》里的分析：

“如果说在(🎉)武侠小说中，‘仗剑行侠’注重(🐯)行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题(🔕)，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土(🛒)，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作(⛲)用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武(🐏)术名家比比皆是(🚨)，如大刀王五、霍(🙉)元甲等。

中(🍬)国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成(🥅)。体现(📰)在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化(🍄)。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场(📞)面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等(🔧)刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听(🍒)嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿(🧚)女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有(🤙)个(🎥)规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫(🍳)作外家。大凡和尚学的(😩)都是少林拳。讲那打拳的(🌷)规矩，各自站了地步，必是彼此(🔌)把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体(👖)介绍了。

可见(🧝)，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大(🐈)的发展，体现在清代(🕶)女侠塑造中，清代女侠不再(🕸)与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数的。其中大多(📘)是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘(🔥)茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也(👋)都出身武术世家，直接(🍨)跟从其父学习(🌪)武术(🤞)；也有跟从名(🎚)师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世(🌜)族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从(🐽)邓九公学；也有互相学习，如(🎃)《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼(🤡)此打斗来互相学习，提高(🏺)自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单(⏫)一的剑(👒)，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代(🧓)女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见(🚣)秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；(🦆)凤仙拽开弹弓(🔲)连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英(🎎)雄传》中(👳)十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼(🚏)现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟(💇)前，举起双拳(💖)，先在(🌥)他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子(🚤)收回(🗳)左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那(📳)和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒(🎒)，这一着叫作(⌚)“连(🤫)环进步鸳鸯拐”，是这一姑(👎)娘的一(✂)桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖(📩)，就似鱼儿(🕌)离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路(❔)见不平拔刀相助”，就必须永远行走(😣)在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法(🏽)外世界，化外世界(🤵)，实际上是在重建中国人(🧙)古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出(🚋)于形(🛄)而下的生活需求，而是追求人类平等(♌)这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千(🚎)古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出(🏸)的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规(✖)范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面(🍀)上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间(🌝)上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一(📣)身武功(💹)闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说(⛑)徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清(🥄)代女侠，实在(💚)只是空洞的存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖(👛)退居家庭，从(🏑)浪迹天涯到相夫教子，这(🐞)是清代女侠的命运模式，从这个角度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的(♈)现代(🌠)女侠横空出世之后，它们就显得黯然(🤤)失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵(📖)的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事(👟)的影响.以(⏱)侠女形象(😲)的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠(📓)义小说的新景观》

【(🀄)3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家(🏘)的妇女观及其文化心理》

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