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《厕所英雄》：(🍮)父权奴役下的“第二性”，女人只能像男人一样生存

提起“厕所”，或许每个人对它的存在都已经习以为常，但是(👃)对(🔏)于某些地方而言，厕所的问题无异于一(🐄)场没有硝烟的战争。

尽管这部由什里·那拉扬·辛执导，阿克谢·库玛尔、布米·佩德卡尔主演的印度女权主题影片——《厕所英雄》在豆瓣的评分只有7.2，然而这部片却不能够仅凭豆瓣分数的(🐧)高低来作评判。这(🗳)部电影的闪光之点，就在于将现代文明掩饰下的糟粕(📥)一点一滴的挖掘出来，赤裸裸地呈现给每一个人看，而这部电影的中心(🥚)意旨是围绕着“女权”而展开的，“厕所”是女权运动爆发的(💟)直接导火索。

男女(🚹)平等的(🈸)观念虽然(🥔)早已经深入人心，但是在某种程度上的歧视，女性的平等权，仍然处于一种相对困窘的地步，相较于被动的接受平等，往往主动争取更能够唤起人性的良知，而《厕所英雄》就是这样一部伟大的电影。

影片中的女(🐇)主贾娅出身于(🥩)一个上等人的家庭，接受过高等教育，对社会中存在的种种不平等事件，都有(🥤)着与安于接受现实的普通妇女所不同的新式思想；而男主凯沙夫(🎾)则只是一个普通车行的小老(🚦)板，已经到了适婚高龄(🚁)的他，由于神职父亲的指示(🐆)，他不能随便婚娶，只能跟(🈹)一位(🍗)左手长有两个拇指的姑娘结合，才能够避(🏋)免神谕的灾难。

而后在一次乘火车去送自行车给客户的途中，凯沙夫邂逅了这位命中注定的姑娘，尽(🆙)管从一开始两个人因为“三(🤾)观”的不合，情感上经历了一波三折，但所幸最后他们的爱情还(🕠)是取得了圆满的结局。

但是，正如我们所常说(🦈)的那样：

婚(🤲)姻是爱情的坟墓

对凯沙夫和贾(🎅)娅而言(🍀)，所有关于幸福憧憬的开始，都不过是暴风雨来临前的一种(🕒)宁静罢了，因为从最初他们(🙄)的结合，就是建立在谎言的基础之上，为了能够在一起，打破神谕，凯沙夫和贾娅(➡)用“假肢”换得了神职父亲的认可(🆑)，然而…..这不过是噩梦的开始罢了。

在新婚的第二天，贾娅被尿壶协会的妇女早早地叫醒，“邀请”她一起去野外解决生理问题，直到此时，贾娅才(🏗)感觉自己受到了(🚭)欺骗，凯沙夫家竟然没有厕所。凯(🤲)沙夫(📴)则认为，没有厕所是一件很正常的事情(📹)，妇女们结伴去野外方便也是一件很正常不过的事情，然而在接受过高等(🌴)教育并且从小就住在有厕所的家庭的贾娅而言(🍝)，一切看似正常的表面下(➖)，实则是一种无法想象的人性道德与社会价值观的扭曲。

他们的婚姻因为厕所的问题，开始出现了矛盾。

而为了挽回婚姻，凯沙夫开始了围绕(🏓)“厕所”展开了一系列与人性道德和(😦)社会价值观(🈸)念的斗争。

在婚后的第二天，他跟神职的父亲提议，在家里修建厕所，他的父亲认(🚻)为，在(🌝)家修建厕所(😤)是对神的不敬，于是以绝食的方式驳回了凯沙夫的请求；

在第四天，凯沙夫则带着贾娅去了一位行动不便的老人家里，假装慰问，实则是为了贾娅能够顺利如厕而进行(😧)的“明修栈道暗度陈仓”设计，然而这也并非长宜之计；

而贾(🔶)娅为了能够跟凯沙夫在(🌟)一(📎)起，也明白(🚯)了凯沙夫为他所做的一切努力，于是在现实与婚姻面前，她选择了妥协，然而妥协之后，现实却给她浇了一盆冰水，当她在野外方便的时候(😧)，不幸被自己的公公撞见，两人的矛盾再一次激化；

为了平息矛盾，在朋友的建议下，凯沙夫带着贾娅去路经村口短暂停留7分钟的火车上方便，问题终于得到(🙇)了缓解，但是好景不长，一次贾娅在方便结束后，因为厕所被堵，错过了下火车的(🐦)时间，于是贾娅带着生气与失望回到了娘家，并拒绝与凯沙夫见面，再加上“假肢”事件被神职的公公发现，他(➗)们之间的矛盾进一步恶化。

而为了劝贾娅能够回心转意，凯沙夫因为偷了摄(🛣)影组的简易厕所(🐎)，而(🏃)受到了(🍇)警(💎)方的拘留，因为此事，贾娅受到(📆)了尿壶协会的所有妇女以及凯沙夫家人的指责与谩骂，虽然凯沙夫最后得以保释出来(🍴)，但他和贾娅之间的关系并未得到有效改(⚫)善，反而矛盾愈演愈烈。

矛盾的不断(🍬)升级(🐁)，往往预示着一场潜在的革命即将爆发。

在参加红酒节回来以后，凯沙夫与尿壶协会的妇女们发生了争执，那些妇女认为他和贾娅的行为使她们蒙羞，更使得整个村(🧜)子受到歧视，凯沙夫据理力争，却反而被自(✖)己的神职父亲打了一记响亮的(🔯)耳光。

也(➿)正是(🕙)因为这一记耳光，凯沙(🈺)夫内心深处的(🈸)人性观念终于彻底觉醒，他决定跟一切(🎌)反对“厕所”的旧道德和固化的人性进(🚼)行斗争，但(🐪)是(⏫)从结果来看，一切(💒)都是徒劳而返。

在所有旧道德的谴责下，所有新的观念(🍧)都是一种不容存在且毋庸置疑的的罪(💳)恶

凯沙夫和贾娅最后不得不以“厕所”问题而向法律提起离婚诉讼，进而引起整个社会对女性如厕问题的关注，最终在社会(💅)的舆论下，法院(⛰)审批通过了凯要修建公共厕所的(🌭)申请，问题到此彻底解决。

虽然“厕所”只是一件很微乎其(🚄)微的事情，但是在这种微乎其微的背后，却是关于女性平(✝)等权利的忽视，是对奴役女性的父权制的纵容。

为了厕所而战，看似有些荒谬，然而对于凯沙夫和贾娅而言，他们却是在以两个(🦇)人的(⏺)力量去对抗整个印度腐(🆕)朽落后的传统文化，在这种文化下，社会伦理价值观念与人性对传统的固化，都如同画地为牢，圈固的不仅仅是(🎍)他们(😋)的行为，更是将(🐲)传统文化下的野蛮与暴力，如同虔诚的(🤯)教徒一般，欣然接受。

因(👍)为有人信奉，所以已(❎)经腐朽的传统才有了滋养的土壤

比之文化本身更(🐺)残忍(😖)的，还在于教徒的传诵

对女性的残害，精神上的枷锁，对于这些教徒而言，更(🗝)是一(🏞)种乐此不疲(🐻)的享受

法国存在主义作(🔛)家，女权运动的创始人(💊)之一西蒙娜·德·波伏娃在其代(🐚)表作《第二性》中曾经说到过：

女人不是生成的，而是造就的

在《厕所英(😼)雄》这部影片中，可以说比较真实(🕋)地诠释了这一句话，作(📯)为(🦁)受过高(😕)等教育的贾娅，新式教育带给她的关于社会认知的新式思想，让她在一众农村妇女间显得分外亮眼，在厕所问题上，她一直都在用自己的方式去努力反抗所有人鄙夷和嘲讽的目光，对于那些尿壶协会的妇女而言，在她们看来，女性在野外上厕所，本就是一件很正(🧢)常且符合传(🎁)统的事情(🌊)，而贾娅却把这种传统搬上了社交媒体上，引起了(⛽)全社会的关注，贾娅所做的一切对她们来说，不仅是超出想象的，甚至是违背传统文(🗺)化的，是令她们及整个村子蒙(🤗)羞的存在。

腐朽而落后的传统文化，本身就是父权制下的一种产物，他们制定的规则，正如波伏娃所言：

他们的目标不是征服未来和世界，而是和平地维持过去，维持现状

对于这种文化的定义，其实在影片中就已然说得很清楚：

文化既看不见也听不着，但是每个人都执着于文化，

文化让我们把功德箱放在寺庙和清真寺，却让人像动物(🥀)一样在野外大小便，这就是文化！

而面对这样一群自甘“堕落”、遵循(🔤)所谓传统文化的妇女，贾娅则愤怒地(🏻)训斥她们：

我找到了自己的解决方法，但问题是你们根本不觉得自己遇上了难题。

以后你们都会化为灰烬(🎿)装在这些壶里，可你们现在都还活着，现在就已经被困在里面了！

对于贾娅的话，虽然她们无法辩驳，但(🚓)内心深处却已然开始潜移默化地接受了贾娅的观点，最终在贾娅的感染下，这些被父(👀)权压制得太(🦌)久，被(🔖)腐(🕰)朽而落后的传统文化戕害了太久(🔈)的农(❕)村妇女，在思想上终于(🕰)觉醒过来，加入到了凯沙夫和贾娅(🌛)为争取“厕所”的声援队伍中，并用实际行动展开了对父权的反(🚒)抗(🥋)。

尽管“厕所”问题只是一个小问题，但是小问题的背后(🤴)折射的却是女性从(🤚)属父权(🦇)的不平等地位，并不是说，这种处境是生成的，确切的说，女性的这(🏤)种从(🐩)属地位，是从其对自身“第二性”的确认开始的，父权(🐮)下所制定的一系列规则，看似合乎情理，然而本质上却是在对女性权利的(😫)盘剥，正如波伏娃所说：

女性是第二性，排除在男性以外的“他者”。权力归于男性，女性仅仅是附庸。附庸的庇护来自权力，歧视也来自于权力

《厕所英雄》虽然在豆瓣上的评分只有7.2分，但是这部(👜)影片(🚝)所给人的启发却完全不输于《我不是药(🌗)神》，它所揭露的是现代文明下对女性权利的忽视以及在父权制所谓的平等规则下，对女性合乎情理与传统道德(🍘)的奴役。

整部影片以凯沙夫和贾娅的爱情喜剧作为一切美好(🚱)的开始，随着剧情的深入，这种人性之中最(🕳)美好(⤵)的期许(🏊)，却一次次地在现实面前，在传统道德面前，在人性的固化面前，一点一滴地被蚕食得近乎消失殆(♑)尽，所幸人性之间还尚存的光亮，最终实现了对人的救赎，影片的最后虽然凯沙夫和贾娅取得了“厕所之战”的最(🛷)终胜利，然而影片里那些关于“第二性”的剧情(🏿)，却依旧在某一个地方继续上演，继续肆虐，而处于“第二性”的女人要想实现真正的平等，正如波伏娃所说：

永远不要指望别人，要靠自己。如果我无所事事，什么也不干(🏀)，我自己就一文不(📩)值了

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