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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前(♟)代有(😹)哪些进步和(🗜)退步？

清代是(🧤)中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提(💫)供了非常好的借鉴。

但是(♋)在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋(⏳)势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一(✖)些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少(😡)女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和(🍄)聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：(🗳)

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色(🦓)坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心(🕣)绿中(🎾)衣，腰系西湖色汗巾，足(🍧)下红缎(🆒)花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾(📸)眉倒竖，杏眼圆(㊗)睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿(🎼)绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很(🤗)清楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那(📪)边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰(😇)紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影(🍼)子，倒是闺(🕊)中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：(🍻)

“所谓相貌英武的女(🖕)侠，明(🥓)清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目(✒)，英风飒飒’、‘红腮(🦈)赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘(🐷)寻觅得到。”

女侠看似佳人(💳)，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深(📵)藏不(👤)露者亦(🕯)多(🤡)也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成(✌)问题(💳)。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿(🥨)一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李(🏦)兰香“三寸金莲又(🎮)瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对(🤬)女侠的意(👗)义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描(😓)写，都出现在女(😻)侠第一次(📎)亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中(🏞)，小脚(♈)对女侠的(🚿)行侠行为并无明显(😎)影响，《彭公案》中张耀英(⏳)“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双(😕)小脚走七八里路，是不可能的(📼)。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则(🔺)凸显了女侠有别于男侠的女(⚓)性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并(🎉)不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征(🚙)。

缠足之风，实际上是(🔲)在明末，才开始(🖋)在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁(🛌)止缠(🍾)足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚(🃏)至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双(🐮)小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女(🚒)侠小说的成熟，虽然有一定局限，但(📑)是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术(👬)的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了(⚽)明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一(🌟)人一雕，悄然西去。自此(🍐)足迹所(🌵)至，踏遍了中原江南(🌍)之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一(🏭)雕，悄然西去”，落寞，孤(🕵)独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人(♉)侠客梦》里的分析：(👛)

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘(🌲)笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天(🍪)涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功(🤒)，对清代武术的发展起(🤸)着重要的推动作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大(🚬)刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九(🥜)回(🏊)，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招(🏬)一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀(🅱)已分为(🎸)两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打(🕕)拳的(⛹)这家武艺，却与(👟)厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少(🍹)林拳(💪)是(😔)姚广孝姚(🌐)少师留下的，叫作外家。大凡和尚(🕔)学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了(🍈)地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林(🛠)门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想(🐭)象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的(🌶)武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深(📊)山(🐔)高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直(📸)接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续(🍑)小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高(⬇)自己的武艺(☔)水平，东方艳学姐姐之(🕠)“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环(🤪)绝命剑”。

另外(😠)，她们的器械也不再是单一的剑(🏃)，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功(😏)技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲(🎄)沙龙(🔥)大战群敌(🍞)时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开(🚖)弹弓(🆚)连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中(🍹)十三(💢)妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却(📋)是个花着儿(⛔)。…和尚“哼”地一(🚥)声(🛅)，才待还手，那女子收回左(👬)脚，把脚跟向地(🤛)下一碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和(👜)尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如(🗒)歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开(🖱)江湖(🍯)，就似(👒)鱼儿(😀)离不开水。从地理空间上说(🙊)，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必(🕧)须(⚡)永远行走在江湖路上(📛)，浪迹天涯，难以想象，在(🤕)“庭院深深深几许”的封闭(🎮)环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘(🎶)桃源(⏯)梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出(🦕)于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇(🐴)高而(😶)渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代(♌)女侠整体上呈现出的(💟)是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规(🎼)范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性(🈷)特征，实则是(🧘)对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀(♉)英，与(🏵)其说是一代侠女(🎫)，不(🌧)如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她(🐿)，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十(🌀)三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居(📗)家庭，从浪(🚔)迹天涯到相夫(🖌)教子，这是清代女侠的命运模式，从这个(🌍)角度上说，清(💚)代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女(🍄)侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而(🎵)尽管(🧀)如此，清代女侠还是给后(🧐)世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论(💠)小说文(🥍)体对人物(📪)叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【(🖐)2】(👱) 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中(🎠)的侠女形(🔅)象及其影响(🐏)》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心(🚋)理》

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