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清代(📵)“侠女”趣(🧥)谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代(👏)是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小(🚪)说层(👽)出不穷，为后世的武侠小说发展(😥)，提供(👹)了非常好的(💼)借鉴。

但是在清代，关于女(😠)侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面(🦕)也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八(🔡)，衣装槛楼”，贾人妻(🛤)的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了(🏋)名(⛩)称上能看出她们的(🍓)女性身份之外(📣)，几(🔽)乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠(⤴)的性别特征(🌵)，毫不吝惜笔墨，对(🔤)其进行工笔画般(🕤)细密(🔹)的描写。

首(🎂)先，是对其(⚪)服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜(💄)套，大红缎于鞋，却不(🔁)穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁(🤡)月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折(👸)单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女(🐻)侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠(♉)”的(👩)影子，倒是闺中小姐的模样，与才子(⚽)佳人小说中的佳人并(🐡)无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明(🗂)清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不(✂)当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中(🍱)，所谓(⛸)深藏(🐱)不露者(🔏)亦多也。然而，难以想象女侠是(🍘)裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让(🍮)人(🈁)费解的是，小说(🐗)家对女侠的“三(🦋)寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二(🛍)寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰(🙊)香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄(✅)窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而(🧀)足。金莲对女侠(🦐)的意义究竟何在？

首先，“三寸金(🎓)莲”的(🥠)描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外(🚺)貌描写之后。

其次(🚗)，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显(🐼)影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都(💊)可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌(🍯)了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以(🐃)确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大(🗺)家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关(🐵)，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚(🔑)决执行，可是禁止缠足却不了了(📬)之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是(🙇)做粗(👧)活(🕚)的临(🙃)时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重(♈)要标志(🈁)，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这(🛠)一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外(👭)貌描写的精细化，代表了清(🐀)代女侠小说的成熟，虽然有一定局(🖥)限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰(🐺)富与精(🧘)细化，在清代女(🛄)侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过(🚸)心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中(🍟)原江南之地。（《神雕(🆎)侠侣》)

每每想到侠字，杨(🔤)过的这个身影就在脑海浮现(😉)，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄(🍾)然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注(🚅)重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的(🤯)发展起着重要的推动作用。民(🕸)间武术大为风靡，打拳(💌)卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出(😙)现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发(💿)展，少林、武当、太极等(🍸)各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展(🖌)昭大战黑衣(👴)敌的场面，一招一势无比(🔼)分(⛳)明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤(😲)长空势，用力(🛰)往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已(💃)分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少(🦓)林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下(🕝)的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那(🎚)打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗(🧘)场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在(🔒)现实历史中，还是在文(📲)学想象中，武术都有了(🚟)很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不(🌀)再如聂隐娘一样，是被一无名老尼(🚪)带至深山高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英(🎫)雄传》中的十三妹，出身世族大家(👍)，自幼跟从师傅学得一身好武艺(🐢)，后又从(🌟)邓九公学；(🕒)也有互(🌾)相学习(😪)，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连(🛁)环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从(🤗)刀剑到棍(💜)棒，从飞镖到迷魂香，无所不(🔏)用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的(🎌)场面(🈂)：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱(👮)响，打的楼哆(🐓)四分五落；凤仙(😐)拽开弹弓连珠打(📔)出，打的楼哆东躲西藏”。

而(🙎)《儿女英雄传》中(🕷)十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起(🏩)双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门(🎞)见山”。却(Ⓜ)是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了(📯)一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒(🚜)，这(😘)一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江(🔕)湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离(🥖)不开江湖，就似鱼儿离不开水。从(🔺)地理(👇)空间(💐)上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天(👯)涯，难以想象，在“庭院深深(🦐)深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从(🎽)精神空间上(⏯)说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将(🤢)江(🐍)湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦(🙌)”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生(🚂)活需求，而是追求人类平等这(🧗)一(🍽)崇高而(🚨)渺(➿)茫的理(📀)想”，“这种天马行空(🚷)，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才(🐧)是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正(🥠)的哲学意蕴(🆙)”，

可是，如上文的分(🐤)析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵(✈)守所谓的(🌍)妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上(🛑)说，退出江湖者如成了安家(🏼)媳妇的十三妹，只能把一(🙌)身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继(🥀)续留在江湖者(😹)如余秀英，与(🐖)其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存(🍣)在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠(🌽)的命运模式，从这个角度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之(🈴)后，它们就显(📻)得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】(🤽) 王听：《性别视角.清代侠义小说的(🧤)新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形(🐷)象及其影响》

【4】 王听(🥖)：《论<儿(👴)女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观(📣)及其文化心理》

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