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在“色”与“爱”之间 ｜爱欲(🥞)日本

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色欲与情爱，哪一个才是人最本能的特质？鲁迅先生在《而已集》里(🚢)提到说，中国男人“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立(♎)刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂(🔘)交，立刻想到私生子。”这些，是感通的联想力。

在近代日本的文学世界中，同样存在“色”与“欲”之间联通的想象。日语中本无“爱”的概念，当“文明开化”的大(🗳)门打开，基督教传入和现代化起步带来的困惑与阵痛也深刻写入男女关系中，人们不断定位着这份外来的“爱”。

今天书评君(🕦)跟大家分享《爱欲日本》一书中对爱与欲的剖析。这本书(🛤)通(⛏)过(😮)对坪内逍遥、泉镜花、夏目漱石、樋口一叶等二十位近代日(🧀)本文学名家笔下的爱情故(🏭)事的回溯，再(🕖)一次思(🈵)考了那些缠绕着我们的问题：色是什么？爱是什么？在两者的(🎶)缝隙(🕳)之间，真正的(🛁)爱情是否真实存在？

-- “ 色 ”与“爱” 的虚实皮膜--

文(❣)｜二叶(🔈)亭四迷

来源｜新星出版社（newstarpress）公众号

“色”与近代(⏹)的“爱”之(🗓)间的差异也与区分“虚”和“实”的问题有关。正如红叶在《伽(🎙)罗枕》和《三人妻》中所描写的一样，在“色”的世界被理想化的艺妓(📭)和游女善于(🐵)对客人(💁)玩弄手腕。而阿势的拒绝反应也从侧面表明，她的确对用谎言欺骗客(🌁)人的方式持否定态度。

然而，妓女(🌤)们所玩弄的技巧是将恋爱美化成非日常生活的迷梦而脱离了现实，这(❣)也是她们构筑彻底的自我幻想世界不可或缺的(📼)手段。即使懂得“女郎的‘诚’有如四角的鸡蛋”一样是天方夜谭(✊)，前去嫖妓的男人们依然甘愿陶醉在她们精妙的演技中。

换句话说，他们正是为了买到美好的“幻想之恋”才出入游廓的，而这恰好是买了一张由自己参演的“色恋”这出戏的门票。他们一面陶醉在演技中，一面寻找着何时是演戏的自己，何(😐)时(🛹)是另一个平常的自己。正是这种精神上的余裕，才使“意气”地恋爱的心境变为可能。

人类生活在现实和幻想两个世界当中，从这一点(🆘)来看，人们试图在“游廓”这个幻想场所中实现男女关系的行为就是美梦中(🔽)的“戏剧精神”。

“色”世界里的人们早就看透：“理想的男女关系，最终只存在于戏剧的空间里。”或许可以说，与相信纯(🎿)净无垢的“真正的(🔟)爱”是真实存在的观念相比，处在“色”世界中的人们，其心境更为达观。

但是(🏖)，“色”世界的居民(🔃)也(🤒)并非是在明确区分现实和虚构、谎言和真实的基础上来应对戏剧般的男女关系的。

正如近松的名言所示：“原本戏剧精神就是超越了这种界限的、游离于‘虚实皮膜’之间摇摆不定的东西，这才是人类存在的(🧓)原貌。”

然而，近(🍊)代的“精神(🔽)”却试图对界限模糊的“虚”和“实”进行明确的区分。

如果人们能够明确(🚶)地、(🧀)真实地描(⚪)写那种状态的话，想必任何人读(🧖)后都不得不厌恶艺妓和娼妓了。⋯⋯虽然我们从一开始就很(⛩)讨厌小说中出现艺妓和娼妓，但如果作(🧤)者在不得已的情况下必须要进行描写，至少我希望能够明确地描写出她们(🍊)的实际状态，绝对不能做任何矫饰。不加任何(💁)修饰，使她们原形毕露。只有描写出她们的实际状态，方为令少女们更加厌(🌪)恶她们的(🛏)诀窍。

（《理想之佳人》）

岩本善治一边批判艺(🤴)娼妓，一边主张只有在“描写出实际(🔙)状态”的情况下才是所谓的“真实”。这与逍遥等(♏)近代文学“写实”的创作态度一脉相通。“描写”现实即是叙述“真实”的这一观点与在日常世界中(🈚)实现“真正的爱”的信仰是一致的。

当人们提出(✳)近代的“写实”精神，即“这个世界的某处存在着不是‘演技’，而是‘真实’的‘爱’”的时候，艺娼(🎢)妓的手腕便不再是游离(🤤)于虚实之间(😩)的美妙演技，而是沦为空洞的谎言。在游廓和花柳界等日常的场所之外，存在着纯洁、正当、美丽的“真实的(📥)爱”的理想。这个理想(🏟)取代了“色”，是近代的认知结构给男女关系带来的(😂)伟大的信念。

而日语中本(👲)没有“爱”的概念。当“文明开(🤲)化”的大门打开，基督教传入(🔗)和现代化起(🔃)步(🚿)带来的困惑与阵痛也深刻写入男女关系中，人们不断定位着这份外来的“爱”。近代(♿)日本性爱观之变化，也是男女关系的信念的变化过程。

但这个信念，莫非只是一(🖼)个幻影吗？——《浮云》中提出了这个(😝)问题。即使不再有“父母的逼迫”，即使男女地位实现(😓)了平等，“完美(🧞)的爱”也(🚫)并(🈺)不是能够轻易实现的东西，更何况还要求它与婚姻制度互不冲突，这只是过于天真的幻想罢了⋯⋯

通过描述阿势和文三所经(🥡)历的挫折，二叶亭四迷发出了如上感慨。小说接近结尾时，文三凝视着(🅿)顶棚的木纹，冷不防地嘟囔出一句：“哼，视力的错觉呀。”他之所以“不知为何竟莞尔一笑”，正是因为他在无意识中领会了束(🥖)缚着(🏓)自己的“爱”终究不过是(🐆)一场幻影(🐐)罢了。或许可以说，《浮云》已经意识到了(🚠)同时代知识分子所高声唱诵的美丽的“爱”的理想不过是一个陷阱。

在二叶亭最后的作品《平凡》（1907年）中，他直截了当地宣称“理想只是幻影”。

爱是可以(🛒)统一一切的存在。

爱只能意会而不能言传。

有了爱，人生才有意义；

离开了爱，人生就毫无意义。

在说完这些话后，他猛然话锋一转：“这样的话要写多少就能写出多少，可是写出来也毫无(🎼)意义，因为全都是骗人的。”从《浮云》中少年尝(🍭)试认真实践全新的“爱”而失败，到《平(🍥)凡》中文三更加相对化地对(🥤)待“爱”的理想，可见，写到这里，作(💞)者的思想(⭕)也逐渐发生了转变。

《爱欲日本》

作者：[日] 佐伯顺子

版本：新星出版社 2016年4月

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