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在“色”与“爱”之间 ｜爱欲日本

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色欲与(😢)情爱，哪(🚗)一个才是人最本能的特质？鲁迅先生在《而已集》里(✡)提到说，中国男人“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻(🗻)想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。”这些，是感通的联想力。

在近代日本的文学世界中，同样存在“色”与“欲”之间联通的想象。日语中本无“爱”的概念，当“文明开化”的大门打开，基督教传入和现代化起步带(✏)来的困惑与阵痛也深刻写入男女关系中(🍆)，人(🤲)们不断定位着这份外来的“爱”。

今天书评君跟大家(💩)分享《爱欲日(🍚)本》一书中对爱(🚥)与欲的剖析。这本书通过对坪内逍遥、泉镜花、夏目漱石、樋口一叶等二十位近代日本文学名家笔下(🙈)的爱情故事的回溯，再一次思考了那些缠绕着我们的问(🔧)题：色是什(🍋)么？爱是什么？在两者的缝隙之间，真正的爱情是否真实存在？

-- “ 色 ”与“爱” 的虚实皮膜--

文｜二叶亭四迷

来源｜新星出版社(🔍)（newstarpress）公众号

“色”与近代的“爱”之间的差异也与区分“虚”和“实”的问题有关。正如红叶在《伽罗枕》和《三人妻》中所描写的一样，在“色”的世界被理想化的艺妓和游女善于对客人玩弄手腕。而阿势的拒绝反应也从侧面表明，她的确对用谎言欺骗客人的方式持否定态度。

然而，妓(⌚)女们所玩弄的技巧是将恋爱美化(🌿)成非日常生活的迷梦而脱离了现实，这也是(😾)她们构筑彻底的自我幻想世界不可或缺的手段(🤮)。即使懂得“女郎(✡)的‘诚’有如(🏀)四角的鸡蛋”一样是天方夜谭，前去嫖妓的男人们依然甘愿(😲)陶醉在她(🎶)们精妙的演技中。

换句话说，他(🎈)们正是为了买到美好的“幻想之恋”才出入游廓(👡)的，而这恰好是买了一张由自己参演的“色恋”这出戏的门票。他们一面陶醉在演技中，一面寻找着何时是演戏的自己，何时是(♈)另一个平常的自己。正是这种精神上的余裕，才使“意气”地恋爱的心境变为可能。

人类生活在现实(♎)和幻想两个世界当中，从这(🦂)一点来看，人们试图在“游廓”这个幻想场所中实现男女关系的行为就是美梦(🎂)中的“戏剧精神(❄)”。

“色”世界里的人们早就看透：“理想的男女关系，最终只存在于戏剧的空间里。”或许可以说，与相信纯净无垢的“真正的爱”是真实存在(🌫)的观念相比(🦎)，处在(🐨)“色”世界中的人们，其(🏙)心境更为达观(🎄)。

但是，“色”世界的居民也并非是(♉)在明确区分现实和虚构、谎言和真实(🔐)的基础上来应对(🈁)戏剧般的男女关系的。

正如近松(❔)的名言所示：“原本戏剧精神就是超越了这种(⌚)界限的、游离于‘虚实皮膜’之间摇摆不定的东西，这才是人类存在的原貌。”

然而，近代的“精神(🎎)”却试(⛱)图对界限(🛹)模糊的“虚”和“实”进行明确的区分。

如果人们能够明确地、真实(🥪)地描写那种状态的话，想必任何人读后都不得不厌恶艺妓和娼妓了。⋯⋯虽然我们从一开始就很讨(🏨)厌小说中出现艺妓和娼(🕳)妓，但如果作者在不(🥊)得已的情况下必须要进行描写(🐛)，至少我希望能够明确地描写出她们的(🦑)实际状态，绝对不能做任何矫饰。不加任何修饰，使她们原形毕露。只有描写出她们的实际状(✖)态，方为令(🤫)少女们更加厌恶她们的诀窍。

（《理想之佳人》）

岩本善治一边批判艺娼妓，一边主张只有在“描写(🚌)出实际状态”的情况下才是所谓的(⚓)“真实”。这与(🗓)逍遥等近代文学“写实”的(🧤)创作态度一脉相通。“描写”现实即是叙述“真(♉)实”的这一观点与在日常世界中实现“真正的爱”的信仰是一致的。

当人们提出近代的“写实”精神，即“这个(👈)世(⏹)界的某处存在着不是‘演技’，而是‘真实’的‘爱’”的时候，艺娼妓的手(✝)腕便不再是游离于虚实之间的美妙演技，而是(🚍)沦为空洞的谎言。在游廓和花柳界等日常的场所之外，存在着纯洁、正当、美丽的“真实的爱”的理(📉)想。这个理想(🐛)取代了“色”，是近代(🍓)的认知结构给男女关系带来的伟大的信念。

而日语中本没有“爱”的概念。当“文明开化”的大门打开，基督教传(🍢)入和现代化起步带来的困惑与阵痛也深刻写入男女(㊗)关(🧞)系中，人们不(🦋)断定位着这份外来的“爱”。近代日本性爱观之变化，也是男女关系的信念的变化过程。

但这个信念，莫非只是(🏄)一个幻影吗？——《浮云》中提出(🍰)了这个问题。即使不再有“父母的逼迫”，即使男女地位实现了平(🥨)等，“完美的爱”也(🍢)并不是能够轻(🔱)易实现的东西，更何(🈺)况还(🚭)要求它与婚姻制度互不冲(📀)突，这只是过于天真的幻(🤬)想罢了⋯⋯

通过(🚒)描述阿势和文三所经历(✂)的挫折，二叶亭四迷发出了如上感慨。小(⚽)说接近结尾时，文三凝(🍆)视着顶棚的木纹，冷不防地嘟囔出一句：“哼，视力的错觉(🍁)呀。”他之所(🧙)以“不(👻)知为何竟莞尔(🎉)一笑(🏞)”，正是因为他在无意识中领会了束缚着自己(🚖)的“爱”终究不过是一场幻影罢了。或许可以说，《浮云》已经意识到(🌓)了同时代知识分子所高声唱诵的美丽的“爱”的理想不过是一个陷阱。

在二叶亭最后的作品《平凡》（1907年）中，他直截(🤒)了当地宣称“理想只是幻影”。

爱是可以统一一切的存在。

爱只能意会而不能言传。

有(🅰)了爱，人生才有意义；

离开了爱，人生就毫无(🍑)意义。

在说完这些话后，他(🛴)猛然话锋一转：“这样的话要写多少就能写出多少，可是写出来也毫无意义，因为全都是骗人的。”从《浮云》中少年尝试认真实践全新的“爱”而失败，到《平凡》中文三更加相对化地对待“爱”的理想，可见，写到这里，作者(➿)的思想也逐渐发生了转变。

《爱欲日本》

作(🔠)者：[日] 佐伯顺子

版本：新星出版社 2016年4月

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