《女装本子福利图》

清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅(👽)峰时代(🥘)，纵观清(😃)代，各类武侠(🤦)小说(🔊)层出(🐢)不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代(🏆)，关(📿)于女侠形象的(💘)发展，却呈现了一种很(🧟)有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外(🌃)貌描写很(😰)少，对于两位(🐲)少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美(😾)妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除(🔴)了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气(✊)息。

如(🎚)果说唐代女侠(🥓)的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说(🔜)家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那(😬)少年女子(花碧莲)，穿了一身绿(🦀)绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(🎶)(丁月华)已脱去外面衣服，穿(🦂)着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子(🛤)，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可(✴)以很清楚地看(🐍)出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小(🏦)袄，大红缎子鞋。

再(🎤)看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘(📻))，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃(⛳)红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外(📛)表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在(🧣)近代(🕚)小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅(🐀)不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让(🥌)人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十(👗)三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足(⛩)下金莲二寸有余”，李兰香(💉)“三寸金(🌀)莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下(🔐)面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金(🖇)莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行(🚪)侠行为并无明显影响，《彭(📕)公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任(💊)何人(💮)都可以想象(🎵)“小脚一(📥)双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于(🎋)缠(🌺)足的起源(🔒)，众说(🏧)纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流(🤺)行，仅限(🔠)于少数大家闺秀(🥈)，是身份(🦄)地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女(👄)性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了(🥧)旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足(💳)，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢(🧑)女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚(🥛)”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女(🈴)子效法(🛁)男装而被识破行藏的，多由于一双小脚(📨)。

因此生(🍂)于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一(🏤)双小脚的束缚(🚏)。

总而言之，女性外貌描写(💩)的精细化(♓)，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局(🚒)限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相(💴)对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有(😷)了明显(🏞)弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一(🖌)雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江(🍏)南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到(🧙)侠字，杨过的这个身影就在脑海浮(🍠)现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人(🔶)一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人(🎣)抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平(🛢)原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在武(👫)侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲(😷)江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹(🅱)天涯’着眼的是行(🤳)侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的(👨)推动作用。民间武术大为风靡，打(🌟)拳(🤣)卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武(🍉)术专著，如《太极拳谱》、《拳(🍬)经》等。武术名家(🎊)比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现(🛴)在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌(🅾)的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长(🎊)空势，用力(📪)往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文(👳)康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗(〰)，一招一式均有来(🕚)历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪(✡)武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学(🥨)的都(💝)是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传(🏘)》)

从家数渊(🖕)源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场(🐜)面，简(😠)直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑(🈷)造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数的(🍲)。其(🧡)中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿(🤰)这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此(🛵)外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世(💁)家，直接跟从其父学习武术；(🌥)也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中(🤼)的十三妹，出身世(👁)族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学(⬜)；(🚼)也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺(🤘)水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环(👴)绝命剑”。

另外，她们(⚡)的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞(⌛)镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠(✝)更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响(⛅)，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十(🐞)三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼(📽)现(📟)代武侠小说：

那女子(十三妹(💖))见他一拱手，也丢个门户，一(🍧)个进步，便到了那和尚跟前，举起(😂)双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山(🛵)”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一(🔃)碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领(🔼)，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖(🐙)笑，恩怨(😛)了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲(🐌)笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深(🐍)深深几(🚗)许”的封闭(➖)环境下，侠客(🆖)何以“铲恶锄(🌟)奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界(🥚)作为一个不受王(🙁)法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠(📗)客之漫游(💊)于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种(🐜)天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神(🚉)的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是(🚯)，如上文的分析，清代女侠整体上呈现(🥊)出的是现实化和伦常化的特征。女侠(🕝)们纷(🕤)纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻(🥌)良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的(🎬)大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家(🥋)媳妇的十三妹，只能(🕊)把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公(🏖)婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代(😨)侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她(🔧)，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的(🆘)存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模式，从这个角度(🦇)上说，清代女侠空有一(🏦)身武艺，实则(🕷)抛(🔑)却了(😭)侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的(🥒)现代(🛫)女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还(🕜)是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空(🎅)间。

参考资料

【1】 王(🛩)听：《论小说文体对人(💃)物叙事的影响.以侠女形(🌶)象的演化为(⛲)例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说(👚)的(❌)新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：(🗽)《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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