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清代“侠女”趣谈：清代(👃)的女(🌭)侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是中国(🎓)古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不(🤙)穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相(🍆)比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？(♟)我们不妨一起来看看。

唐传奇对女(⏳)侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十(🗾)七(🍔)八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装(🗡)槛(🎎)楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对(🐧)其进行工笔(🏷)画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了(🏍)一身绿绸裤子(🚦)，鱼白色坡袜套(😘)，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华(🎓))已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百(🍈)折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒(🤽)竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩(✍)的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎(🙌)子鞋，大红大绿的打(🌠)扮绝对(👁)“艳若(📕)桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有(🔡)意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描(🌪)写：

那边(⛏)站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁(🚢)颜，从(🕴)外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子(⤵)佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近(🍛)代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠(🍧)看似佳人，并(🤐)无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的(🗃)弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金(😹)莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的(📡)金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现(🤣)在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身(🈁)上屋，蹿房(🦒)越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是(🐛)不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则(🤓)凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌(🌦)了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足(🏜)的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是(🌥)身份地位(🐸)的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易(🍫)服”政策，同时禁止缠足，“剃发易(🍦)服”政策得到坚决执行，可是(🏏)禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾(🗃)、婢女、“甚至是做粗活的临时雇(🕕)用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女(🐲)的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破(🏌)行(🉐)藏的，多由于一(🚔)双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显(📲)弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下(🗜)腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这(😤)个身影就(👲)在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然(🐴)而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的(😃)分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’(🧥)注重行侠主(😑)题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯(📓)’着眼的是行(🔋)侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功(👩)，对(🎩)清代(🔠)武术的(🛣)发展起着重要的推动作用。民间(🎾)武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术(🚺)专著，如《太极拳谱》、(🥟)《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、(🍴)霍(⚫)元(🕧)甲等。

中国武术(🎬)各家各派(🏐)均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺(🎖)越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写(🌟)展昭大战黑衣敌(✏)的场面，一招一(🎌)势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段(⛴)“。

到文康《儿女(🏙)英雄传》第六(❗)回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹(🔴)相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架(📽)式。讲(👿)家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝(🦊)留下的，叫作内家；(😇)少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳(🐤)的(🥐)规矩，各自站了地(🏝)步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招(🌸)呼一声。(《儿女英雄传(📹)》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不(🤛)论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现(♍)在(🤘)清代女(🍶)侠塑造中，清代女侠(🤫)不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地(➖)“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一(🌿)样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数的。其中大(🦀)多是家学传承，如《三侠五义》中的甘(🗺)兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(🛸)(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等(🚉)，也都出身武术世家(🕛)，直接跟从其父学习武术；也有(🧞)跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹(🐕)，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过(🍢)彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们(🖨)的器械也不再是单一(🤯)的(😺)剑，而是相当(🎪)多元化，从刀(♿)剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无(🌈)所不(🏧)用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开(😝)弹弓连(🎏)珠(🚽)打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱(🀄)手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开(🛡)门见山”。却是个花着儿。…和(🌦)尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右(🗜)腿甩了一个旋风脚，吧(🍗)，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕(🍱)咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的(🍪)本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖(🐉)笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖(⤵)，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开(🔫)放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须(🌍)永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠(🐎)客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世(🔌)界(🕎)作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游(🚖)于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这(📆)种天(🥚)马行空，独来独往，傲(⛱)视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓(🤢)，也是侠客漫游真正的哲(📸)学意蕴”，

可是，如上(❇)文的分析，清代女(🐳)侠整体上呈(🐑)现出的是现实化(📬)和伦常化的特征(🍭)。女侠们纷纷遵守世俗规(💍)范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良(😡)母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损(🤕)害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只(🚾)能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来(💝)，行侠仗义便成空谈；继续留(🌡)在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋(🌅)的一个影子，江(⏳)湖于她，失去了实质上的意义(🔭)，行侠仗义同样被悬置（《七剑(👦)十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具(👛)备超越性，也(🚚)没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模(🗯)式，从这个角度上说，清代女侠空有(🃏)一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠(📮)既有(🍊)进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女(👲)侠(🛥)横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽(🈲)管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象(🏊)空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：(🔅)《性别视(🖨)角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人(👝)小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意(🎅)义》

【(🛅)5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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