《一线完整版在线观看视频》

清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象(🥟)，对比前代有哪些进步和退步？

清代是中国(🌭)古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出(🌈)不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多(🐎)进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位(🌊)少女侠客，外貌仅有十(👠)余字(🐳)勾：可年十七八，容色(🌰)甚佳，花梳满髻，衣则纵素(💊)”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾(🛒)人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女(🚩)性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小(🕣)说家对女侠的(🗞)性别(🏞)特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女(😐)子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红(🐡)缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服(🍩)，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革(🔳)玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张(💉)耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红(🌼)小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站(🆖)着个姑娘(甘兰(🛬)娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰(🏆)紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英(🚇)风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身(🕵)上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深(🔻)浅不以貌取，江湖之中，所(🐯)谓深藏不露者亦多(🌜)也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是(🐡)，小说家对女(🛴)侠的“三寸金莲(🐭)”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双(🙍)二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下(✴)金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到(🍭)霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外(🌰)貌描写之后(💗)。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并(🏹)无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七(🐻)八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见(🌱)，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠(🆙)有别于男侠的女性身份。（不(🕤)过也颇为直男癌了(🤤)）(⤴)

“缠足是一个显著的标志，缠足不(🦖)是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关(🚊)于缠足的(♈)起源，众说纷纭，然而可以(🍝)确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份(🎾)地位的象征。

缠足之风，实际(🔄)上是在明末，才开始在普(🔌)通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃(🛂)发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成(✏)了(⏸)判别男(🚹)女的重要标志，正史稗书、小说笔(👇)记，凡是女子效法男装而被识破行藏的(🤣)，多由于一双小脚。

因此生于这一(🧦)时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写(💡)的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定(🈹)局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的(🕉)丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显(🖐)弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬(🥒)木剑，身披敞(🏪)袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的(👻)这(🏾)个身影就在脑(🌱)海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞(💅)，孤独，自由、神(💆)秘，却富(🕐)含张力，令(🍷)人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人(➖)侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重(🚔)行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主(⏰)题，‘笑傲江(➡)湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯(🏑)’(🐡)着眼的是行侠的(🈚)过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武(🍋)功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为(🏀)风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、(🛐)《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王(🏀)五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太(🧘)极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技(⏲)艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场(🗣)面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等(🕌)刀(🙋)临近，用个飞鹤长空势(📝)，用力往上一削，只听嘈地一声，那人(📆)的(🎈)刀已分(🖨)为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家(🥏)数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳(🎯)、(🍖)少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚(🤠)少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是(🍳)少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了(🌷)地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声(🈷)。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康(🚪)不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在(🚉)现(🈂)实历史中，还是(🚬)在文学(🕙)想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠(🎣)不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被(🍬)一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数(👚)的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的(🐥)甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏(🕉)姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学(🐭)习武(🤞)术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出(🦄)身世族大家，自幼跟从师傅学得一(⛹)身好(🕑)武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通(➡)过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平(🍾)，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多(🍿)元化，从刀剑(🏳)到棍棒，从飞镖到(♌)迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只(🏞)见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵(🐢)乱响，打的楼哆四分五落(🍡)；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三(🏉)妹与瘦和尚打斗时的场面更是直(✳)逼现代武侠小说：

那(🚜)女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼(🌼)”地(🐧)一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟(🗣)向(😮)地下一碾，轮起(🗑)右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄(👑)传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江(🉑)湖笑》，正如歌里(🌟)所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在(📄)“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何(📣)以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外(😜)世界，化外世界，实际(📺)上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而(😈)是追求人类平等这一崇高而渺茫(🛄)的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的(🕊)自由境界，才是大侠精神(🕜)的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可(🧠)是，如上文的分析，清代女侠整(📴)体上呈现出(🗄)的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻(😡)良母，表(🔔)面上看是注重其女性特征(🎼)，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲(⛑)置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈(✡)；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣(🧝)皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是(🍲)空洞的存在，既(⛳)不(🅱)具备超越性，也没有自由性(🥨)。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子(🔀)，这是清代女侠的命运模(👨)式，从(💴)这个(🐓)角度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的(🎨)现代女侠横空出世之后，它们就(🎖)显得黯然失色了。然(😻)而尽管如此，清代女侠还是(📴)给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小(😵)说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【(🛅)4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说(💈)家的妇女观及其文化心理》

【一线完整版在线观看视频的相关新闻】