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清代“侠女”趣(🕠)谈：清代的女侠形象，对(🎚)比前代有(⛱)哪些(💖)进步和退步？

清代是中国古典武侠(✒)小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小(🌖)说发展(👡)，提供了非(⛓)常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种(🐥)很(🍋)有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不(🏹)妨一起来看看。

唐传奇对女侠外(🕣)貌描写很(⏪)少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛(🆕)楼”，贾人妻(🐞)的形容只有“美(🦆)妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性(🏧)气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：(🙋)

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸(🍂)裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却(👓)不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着(🛥)纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义(📃)》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊(🐇)晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾(🕣)，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同(📧)的小说家，无一例外(🎷)都(🙄)写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中(🕶)两个女侠的服饰描(📫)写：(🔇)

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的(🐿)中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说(✌)中的佳人并无二(🕵)致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英(⬅)风飒飒’、(🔸)‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样(⛪)具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻(📦)觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕(🙅)竟武功之深浅不(🌼)以貌取，江湖之(🕰)中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹(👔)着小脚的，毕竟小(😕)脚女(🐒)性连走路都成问题。

让人费解(💸)的是，小说家对女(🌍)侠的“三寸金莲”却是津津乐(🚪)道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄(🏄)窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟(🍩)何在？

首先(🗯)，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮(🏟)相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里(🎌)路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的(🚅)。

小说家淡化了小脚(👸)的(📹)影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了(🐟)女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了(🥜)）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创(👸)造了男女之间的差别”。对小脚的(🚠)重视，与社会风尚极为相关。

关于(😒)缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数(🦃)大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足(🛢)之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族(🌐)风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服(🔰)”政策得到坚决执(🚗)行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀(📮)到小家碧玉，妻妾(🕷)、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女(📊)的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使(🐵)冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而(🧞)言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限(➗)，但(📅)是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与(👻)精细化(🍛)，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑(🙄)，身披敞袍，一人一雕，悄然西去(⛄)。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然(🚏)远逝之聂隐(🎹)娘等形象重叠在一起，“一人(🕍)一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析(🦃)。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在(💂)武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩(👉)仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发(🦇)展起着重要的推动作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武(🎚)当、(🚛)太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来(♒)越实化。

《三侠(❗)五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一(🎷)势无比分明：

“把剑(🐅)一横，等刀临近，用(🙏)个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一(🧔)声，那人的刀已分为(🗼)两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历(⏲)：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲(🗻)家数(🐧)，为头(🏠)数武当拳、(😨)少林拳两家，武当拳是明太祖洪(🗽)武帝留下的，叫作内家；少林拳是(❣)姚广孝姚少师(🔪)留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那(🧗)打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一(😢)拱，先道个“请”字，招呼(😭)一声。(《儿女英雄传》)

从家(🖌)数渊源(🎊)到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象(🕵)中，武术都有了很大的发展，体现在(🧥)清代女侠塑造中(🕚)，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐(🎗)娘一样，是被一无名老尼带至(👨)深山高(☝)洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之(🏔)父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其(🤰)父学习武(😋)术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传(🐉)》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一(🖨)身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的(🔜)武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而(🌔)是相当(🍏)多元化，从刀剑(🧠)到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实(🍀)在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面(🍷)：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓(😶)一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传(❕)》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面(🔪)更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步(🌎)，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手(🔓)，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧(👿)，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚(✂)向后便倒，这一着(🤸)叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过(🕣)招(👇)，笑藏刀”，《江(🌋)湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开(👮)江湖，就似鱼儿离不开(🥃)水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永(🗃)远行(🧢)走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下(🤧)，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世(⛽)界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马(🥣)行空，独来独(🧐)往，傲视千古，纵横六合的自由境界(🏖)，才是大侠精(🎧)神的精髓，也是侠客漫游真(🍉)正的哲学意蕴”，

可(🥈)是，如上文的分析，清代女侠整体(🐫)上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷(🍘)纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇(⛲)德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害(🍊)。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只(💻)能把一身武功(👅)闲置，相(🍀)夫教子孝(🦀)顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的(💡)一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七(🤧)剑(🌫)十三侠》）(🚡)。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模式，从这个(🦊)角度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神(✳)。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现(🛌)代(♏)女侠横空出世之后(🔞)，它们就显得黯然失色(😔)了。然而尽管如此，清代女侠(🐪)还是给后世提供了宝贵的(👰)素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王(👌)听：《论小说文(🎲)体对人物叙事的影(🌓)响.以侠女形象的演(⛔)化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意(🐄)义(🌡)》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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