《在线播放圣斗士星矢》

《我的阿勒泰》播完了，再看它的改编策略(🌈)

热播剧《我的阿勒泰》改编自作家李娟的(🧥)同名散文集，自2010年出版以来，这本书多次再版，获得了许多人(🌓)的喜爱。剧集导演滕丛丛是(🚞)李娟的资深读者之一，她选择(🍔)改编这部作(😓)品的原因，只是直觉上的喜欢。和很多生于上世纪七八十年代的读者一样，滕丛丛(🌽)眼里的李娟很像那代人喜欢过的(😒)女作家三毛，她们都拥有面向(🏎)广阔天地的自由灵魂，用脚丈量大地，用笔记录见闻，用心感(👝)悟世界，对读者真诚、情(🈺)感真挚且内心纯真。正如三毛的散文曾经掀起过“撒哈拉”热(🎤)，李娟(💍)的作品也一再把人们的视线拉到独属于她的阿(👼)勒泰。

《我的阿勒泰》书封

作(🛎)家朱天文读李娟散文，感慨她的文字有种神奇的力(🌮)量，“我读到了李娟，真不可思议我同时就在李娟那唯一无二的新疆”——“同在”源于《我的阿勒泰》采用的第一人称叙述视角，和李娟仿佛能够打通感官的细腻文字表述。借助那些充满感知的细节和个(🏾)人情感的描写，读者便如同被李娟邀(🌒)请的同伴，和她一起赶着骆驼辗转于夏牧场、冬牧场，一同参加哈萨克青年的乡村舞会(⛏)；而“独一无二”则是因为她对生活独特的感知力，落笔传神的文字表达，以及李(🐨)娟散文最重要的底色——作家舒芜(🐹)评价其为“明亮(🕤)爽朗下的无边寂寞(📅)”。

李娟

这样的底色，也是李娟获得鲁迅文学奖，颁奖词所概(🦁)括的(🐌)“乐观豁达的游牧精神”。对于被她称为“这个世界上最后一支最为纯正的游牧民族”的哈萨克牧人生活，李娟既是参与者也是旁观者。在她平静甚至不乏慧黠(👭)的描述中，人们的悲喜虽有差异，但彼此相通，他们生活在世界的小小一隅，在大地星空草原河流乃至万物的注视中，岁月静静流淌，而再浓稠的悲欢都会被宇宙亘古的(👫)孤独冲淡(💚)，于(🖊)是人们越是兴致勃勃，天地的广阔和生命的寂寥越是提(🍨)醒人自身的渺小，由此，心底对万物的感恩乃(⛺)至敬畏，变成遥远、沉重又清晰的来自生命本初的呼唤，令阿勒(📬)泰成(📦)为(⏱)一个读者向往的(🌾)异质空间。

《我的(👺)阿勒泰》剧照

然而李娟并不会用“心灵净土(🏁)”这样(🍬)符号化的(🚚)标签去定义阿勒泰，她看到了牧区的变化，也从未回避读者心中的世外桃源实际存在着种种苦难，古老游牧文化在与现代文明的博弈中渐渐力不从心，严酷的自然条件给人们的生(🌦)活带来无尽困苦。不美化现实、不寻求同情，甚至不要求人们去理解差异(😸)，也(🈲)不是人类学考察般不(📍)带立场的记录，只是以一颗敏感柔软又温暖的心，白描式地展现她眼中的阿勒泰，不作价值判断，只是安然自若，在时光的流逝中礼赞生命(🤜)的顽强(🛸)和美好。

李娟笔下的日常生活，带(😔)有灵光一现又转瞬即逝的美，而美的背后是她壮阔谦卑又平等(🧙)慈悲的世界观。之所以在评价剧集前大费笔墨回顾李娟散文，不仅因为她的创作具有独特性，更因为这种依靠文字(🧢)展现的灵气、达观和深刻，被这(🎇)部只有短(😸)短八(⬅)集的迷你剧领略了精髓。

少女李文秀的欢脱一(👢)面

改编策略：去爱、去生活、去受伤

散文改编影视作品并不容易，和强戏剧冲突的小说相比，散文强调叙(📽)述人主体意识的表达，内容和结构都更为松散，文字质(📌)感多体现在叙述节奏、氛围营造和意象的选择、情绪的渲染。越是优秀的散文，越(👡)具有难以复制的文(✍)学气质。想要以电视剧的视听(🦍)语言整体性地再(🍸)现李娟散文的神韵，可以选择遵从原著，不设叙述主线，各集均采用片段式碎片化表达，依靠情绪串(⛱)珠般连缀成篇；也可以从原著撷取不同内容元素，绣花般重新组织情节。前者更考(🚛)验编导的艺术表达，后者更容易引起观众共鸣，也更需要编导基于对李娟创作意图全然理解的叙(🤐)述能力。

《我的阿勒泰》海报

《我的阿勒泰》选择了第二(✊)种策(🗳)略，除(💂)了保留原著中的“我”（剧中李文秀）、妈妈和姥姥（剧中奶奶）三代女性，还增加了巴太、托肯、苏力坦、高晓亮、阿依别克等鲜活的人物角色。一方面明晰了叙述人李文秀的外来者身份和自我成长经历，增加了母(🈯)女二人的情(🦌)感线，另一方面设(😻)置苏力坦一家祖孙三代作为对照，通过不同民族、性别、年龄的角色的不同选择，增强原著隐含的对于文(🎋)明冲突、代际冲突、性别权利的内在焦虑。

巴太

李娟散文的外来者视角，导致她不(🦃)可能像真正(📵)的阿勒泰(⬇)哈萨克族牧民一样，完全进入游牧生活的文化密码。她在《羊道·深山(🚉)夏牧场》坦言，“我永远也不曾——并将永远都不会——触及我所亲历的这种(📿)生存景观的核心部分。它不仅仅深深埋藏在语言之中(🔼)，更是埋藏在血(🦔)肉传承之中……”，她与眼前的异族生活始终存在隔膜；(👞)同时(🎬)，李娟跳出(😔)先进/落后、成功/失败、权利/压迫等二元框架的更为(🍴)广阔的创作观，也使得她笔下的阿勒泰在历史变迁中显露出从容不迫的庄严气度。

令人向往的实景

因而，李娟原著中隐含的焦虑，被转换成了推动剧集戏剧冲突的底层逻辑。鉴于原文的世界(🚟)观，这里的焦虑依然延续了原著的旁观者(🐜)视角，没有急切地深入矛盾内部给出(💌)成因(🔳)分析，也没有(🌠)为了突出戏剧张力增加狗血剧(🏍)情。你可以说(😇)某种程度上，这样的处理弱化甚至回避了(😏)真正的现实困(😰)境，但也可以从另一角度看到，编(💜)导(🚘)最大程度保(📹)留了原著热心又疏离且在人类命运视野下更广博的叙述基调。

还是会有观众认为《我的阿勒泰》没有拍出原著精髓，理由之一就是过多增添爱情戏份和轻喜剧的矛(🗻)盾处理方法，削减了李娟散文的质朴天然和现实关照。事实上，是否全然(🕚)遵从原著，并非判断改编剧成功与否的唯一标准。李娟的散(📨)文是对她个人经历的文学加工，文中的“我(🏇)”本来就不能等同(🕒)作家本人，而改编剧是对纪实风格文学作品的再次加工，并非以摄影机为笔只作静默观(📐)察的“直接(🏣)电影”式纪录片。

《我的阿勒泰》剧照

全剧以李文秀听取成名作家的写作建议，用文字记(♌)录自己生活为结构，巧妙改编了原文中的若干元素，用生动的细节丰富和填充叙述情节。如把(⬅)陪伴李娟在乡村舞会跳舞的五岁小(➗)女(🏾)孩(🏂)库兰，改为恋爱误会中的同龄少女，把妈妈倒卖野生木耳的闹剧，改为爆(🎟)发全剧最大戏剧冲突的情节铺垫，保留穿插牧业大队的人集体买裤子、一连串塑料袋承接漏雨、女人们在公共澡堂水汽氤氲中唱歌的诸多场景。

女(🛄)孩子们的(😊)友情很可贵。

整部剧集的主要剧情大体可以分为“去爱、去生活(🔜)、去受伤”三部分，通过李文秀的视角，以“心灵史”的方法，描绘阿勒泰牧区的自(🌩)然(➗)风光和人文之美。遵循散文讲求的“形散神不散”，贯穿《我的阿勒(📏)泰》散文集及剧作的内在“神韵”高度一致，也(🍫)就是创作者对自然和生活真诚的爱(🕋)，以及人与(Ⓜ)人之间真挚的情感，全剧偏重依仗这样的“情绪”、“情感”而非冲突激烈的“情节”结(🈳)构全篇，由此最大程度保留了原著的(🍁)散文感。

何止“治愈”的生命状态

作家王安忆评价李(🧘)娟的文学创作，“世界很(🌄)大，时间很长，人变(🥩)得很小，人是偶然出现的东西。那里的世界很寂寞，人会无端制造出喧哗。”如此的寂寞与喧哗落实在《我的阿勒泰》中，最直观的表现就是创作者对阿勒泰牧区自然景观的呈现。在人和景同时出现的构图中，人大多小于景，营造出中国传统山水画“天人合(⏯)一”的境界，而大量带有人物主观情绪的景物远景(⏳)、全景甚至大全景空镜头，令雪山草原沙漠星空呈现出古老苍茫、壮阔优美又静谧深情的独特意境。在这个李娟表述为“大陆的腹心，地球上离大海最遥远的地方”，游牧部落世世代代逐(🏏)水草而居，对自然的馈赠和挑(🤗)战一(🏘)概安之若素。

“每一帧都是壁纸”

“真4K+原生(🏁)HDR+全景声设(🛃)计”的高规格拍摄及制作方式，保障(🕷)了阿勒泰如此华章重(🤹)彩的景物呈现，使得人物群像之外，人们所生活的自然环境成了《我的阿勒泰》另一个自带诗意光晕的重要角(🍻)色。全剧的诗意主要(👻)来自于牧区自然环境的衬托，人在其中的渺小，既暗合了前述李娟散文明亮中见空寂的创作底色，也突显了编导对其精神主旨的认同，即哈萨克人“不可以把自家放(🍳)养(👇)的牲畜作为商品出售牟取额外利益”这一古老礼俗背后，“不着痕迹深埋在这个民族心灵中忍抑欲望的古老精神”，以对自我欲望的节制换取自然万物的和谐共存。

这样一种与现代社会商业逻辑和功利主义(📤)截然不同的世界观(🗡)，对于被内卷逼迫到每时每刻想要躺平的打工(🌪)人而言，无疑具有精神缓冲般的治愈功能，镜头中的阿勒泰也似乎成为了他们在繁忙工位上(😩)内心向往的诗意“远方”。值得注意的是，剧中阿勒泰的美(🏗)丽(🍞)风景，与其说是被现代文明重新“发现”，不如说已然成(🌝)为某种带有(⛷)指向性(🕴)的“发明”，陷入庸常生活桎梏中的人们需要一个这样的纯(🧀)净空间安妥疲惫的灵魂。而剧集(🌻)的“疗愈”功(🏂)效，主要以(🎳)三组人物关系展开。

托肯是剧中颇为出彩(👵)的配角

哈萨克族新寡少(🍓)妇托肯，想要改嫁蒙(🚙)古族巡边员朝戈，二婚再嫁、异族通婚、孩子是否要留在夫家(🥉)等现实矛盾，折射出老一辈固守游(💙)牧传统与年轻人向往现代(⏲)生活方(🖇)式、女性自我觉醒等更带有阿勒泰地域特点的社会议题，以苏(🎍)力坦的让步和传统(⌛)文化的退守为出路；四十多岁好不容易走出丧夫之痛的张凤侠和四处寻找发(🍲)财门路想要出人头地的广东来客高晓亮，上(🥜)演了洒脱女一时恋爱脑与见利忘义渣男的情感纠葛，以张凤侠与高晓亮的决(➖)裂宣告现代文明内部危机的复杂和延宕。

在张凤侠扮演者马伊琍的(🍮)建议和精彩(🏆)演绎下，文秀妈妈的角色名字从“霞”改成“侠”，人物泼辣、强悍、洒脱的生命力，不无自嘲的生活智慧，对自我与家人朋友之间情谊的坚守，都与蒋奇明扮演(🌈)的高晓亮形成鲜明对比，后者陷入财富成功(🔭)论的误区，很难(🕟)说对张凤(🎡)侠没有真情，却终究执迷不悟。二人的复杂关系，展现了现代社会自我建构、非功利情感与资本逐利之间(📍)难以弥合的裂痕。

马伊琍 饰 张凤侠

蒋奇明 饰 高晓亮

至于李文秀和巴太(🍫)，两人的感情戏实在太好看了。周依然扮演的李文秀和于适扮演的(🔋)巴太(🚥)都不过二十岁，对未来有许多美好的设想，彼(😣)此的出现完全在各自人生规划之外，却源于“懂得你的好”而毫无功利算计地相爱了。和前面两(🔏)对恋人的困境都只从各自文化内部展(🎺)开不同，李文秀(🔆)和巴太的问题更加复杂。他们需要跨越的(🌀)困难是加倍的，既有截然不(🎚)同两种文化之间的冲突，同一文化内部老一辈(🚵)与新一(💧)代的矛盾，还有个体自我建构与固化性别分(🍃)工的矛盾。这些问题的解决，是(🔌)以李文秀放弃北京寻梦，愿意留在牧场为代价的。

在一个诸多年轻(🍷)人质疑(🕦)爱情、(🚻)更看重自我成长(💭)的媒体语境，这样(🏌)的处理，一方面显得政治守旧，另一方面却也具有“童话”色彩(🔗)，暂不考虑得失、纯然地为爱付出，难道不是青春的本色，不是爱情该有的模样？前两组关系的治愈方法在于揭露问题，给出解决方案，或以展示问题实在复杂(🎋)无法即刻解决的方式，暂时性地缓解焦虑。而李文秀和巴太带来的治愈，则首先(💷)源于人们对理想爱情的描绘。

周依然 饰 李(🐬)文秀

于适 饰 巴太

故事如果仅仅停留在这个层面(🆓)，那只(👸)会成为爱情白日梦的变奏，《我的阿勒泰》给出了更为深刻的治愈方案。第八集大结局，一反全剧从容叙述的缓慢节奏，多线并进，迅猛且惨烈地展(☕)示了爱情(🐹)童话的脆弱。巴太在爱马踏雪与心爱女孩之间的决绝选择，或许寓言般地外化了人物内心的犹豫、彷徨，揭示了美(📜)好的青春理想，终归会在残酷的现(🗃)实面前碰壁。

巴太的抉择

这一层常见的悲观社会批判(🎖)之外，张凤侠站出来安慰所有沮丧的年轻人，那仁夏牧场再好，牧民还是(✖)不停地转场，“因为他(🥩)们要(🤲)给夏牧场时间，好让牧场里的水啊草啊重新恢复丰茂(🦗)”——此处，结合她之前对人和物“有用、无用”的看(🌙)法，“生你下来不是为了给别人服务的……那些没用的草(🆚)啊树啊，它(🥫)就这么待在草原上也很好嘛”，以及告诫女儿对待异己的哈萨克风俗，“可以不赞同，但是不可以居(🥩)高临下改变他们”，加上朝戈妈妈蒙古族额吉亮闪闪的金句，“再颠簸的日子也要闪亮(🍦)地过”——《我的阿勒泰》彰显和赞(🥪)颂的生命状态是远远超越“治愈”的。

《我的阿勒泰》剧照

韩裔德国哲学家韩炳哲认为，当(🐕)下社会已经从福柯权力(💉)理论阐释的规训(🍩)社会，向被“生产(📳)效率”和“个人绩效”束缚(🕕)的功(🚩)绩社会转变，而“功绩主体将自我剥削(🐓)视为自由创造，并主动且狂热地将此状态推行下去”。依照韩炳(😟)哲的理论逻(✂)辑，功绩主体在没有“他者”监督和强迫的前提下，不断趋向自我剥削，一旦脱离自我优化的评价框架(😠)，就会陷入被主流系统甩出的失序焦虑。而无论散文集还(😩)是电视剧，《我的阿勒泰》真正的“治愈”力量，就在(🤳)于大胆提出了对这一运作机制的拒绝，以生命本初的价值和全(😓)身心投入的生活体(🗑)验对抗自我优化的幻觉。一旦跳出评价体系，根本不需(🦌)要治愈，又何来治愈效果的需求。

《我的阿勒泰(💔)》剧照

剧集尾声，实现了作家理想和见识过更大世界的李文秀，三年之后回到牧区(🤭)。漫天烟花中，她和同样(🎮)返乡归来的巴太再次相遇。两人能否再续前缘，导演给出了开放式结局。选择相信爱、生命与信念，还是同情二人都已改变再也回不去美好青春，这一切，都取决于你。

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