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在“色”与“爱”之间 ｜爱欲日本

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色欲与情爱，哪一个才是人最本能的特质？鲁迅(🏭)先生在《而已集》里提到说，中国男人“一见短袖子，立刻想到白臂膊(🤒)，立(🎩)刻想(🤦)到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。”这些，是感通的联想力。

在近代日本的文学世界中，同样存在“色”与“欲”之(🔲)间联通的想象(🏯)。日语中本无“爱”的概念(🐰)，当“文明开化”的大门打开(🏳)，基督教传入和现代化起步带(✏)来的困惑与(❌)阵痛也深刻写入男女(🈲)关系中，人们不(😧)断定位着(♿)这(🍛)份外来的“爱”。

今天书评君跟大家分享《爱欲日(👙)本》一书中对爱与欲的剖析。这本书通过对坪内逍遥、泉镜花、夏(🧖)目漱石、樋口一叶等二十位近代日本文学名家笔下的爱情故事的回溯，再一次思考了那些缠绕着我们(⏯)的问题：色是什么？爱是什么？在两者的缝隙之间，真正的爱情是否真实存在？

-- “ 色 ”与“爱” 的虚实皮(🥐)膜--

文｜二叶亭四迷

来源｜(🏧)新星出版社（newstarpress）公众号

“色”与近代的“爱”之(🏸)间的差异也(💺)与区分“虚”和“实”的问题有关(🎦)。正如红叶在《伽罗枕》和《三人妻》中所描写的一样，在“色”的世界被理想化的艺妓和游女善于对客人玩弄手腕。而阿势的拒绝反应也从侧面表明，她的确对用谎言欺骗客(🗂)人的方式(🗓)持(💌)否定态度。

然而，妓女们所玩弄的技巧是将恋爱美化成非(🗄)日常生活的迷梦而脱离了(📒)现实，这也是她们构筑彻底(🔊)的自我幻想世界(👕)不可或(⛴)缺的(🏠)手段。即使懂得“女郎的‘诚’有如四角的鸡蛋”一样是(🌱)天方夜谭，前去嫖妓的男人们依然(📮)甘愿陶醉在她们精妙的演技中。

换句话说，他们正是为了买到美好的“幻想之恋”才出入游廓的，而这恰好是买(🤪)了一张由自己参演的“色恋”这出戏的(🎐)门票。他们一面陶(😬)醉在演技中，一面寻找着何时是演戏的自己，何(🐘)时是另一个平常的自己。正是这种精神上的余裕，才使“意气”地恋爱的心境变为可能。

人类生(📴)活在现实和幻想两个世界当中，从这一点来看，人们试图在“游廓”这个幻想场所中实现男女关系的行为就是美梦中的“戏剧精神”。

“色”世界里的人们早就看透：“理想的男女关系，最终(🏃)只存在于戏剧的空间里。”或许可以说，与相信纯净无垢的“真正的爱”是真实存在的观念相比，处在“色”世界中的人们，其心境更为达观。

但是，“色”世(⬛)界的居民也并非是在(🤬)明确区分现实和虚构、谎言(⛰)和真实的基础上来应对戏剧般的男女关系的。

正如近松的名言所示：“原本戏剧(⤵)精神就是超越了这种界限的、游离于‘虚实皮(🕤)膜’之间摇摆不定的(🦀)东西，这才是人类存在的原貌。”

然而，近代的“精神”却试图对界限模糊的“虚”和“实”进(🈂)行明确的区分。

如果人们能(🔆)够明确地、真实地描写那种状态的话，想必任何人读后都不得不厌恶艺妓和娼妓了。⋯⋯虽然我们从一开始就很讨厌小说中出现艺妓和娼妓，但如果作(🥓)者在不得已的情况下必须要(🥍)进行描(😹)写，至少我希望能够明确(📜)地描写出她们的(🤠)实际状态，绝对不能(🍴)做任何矫饰。不加任(🙄)何修饰，使她们原形毕露。只有描写出她们的实际状态，方(🌹)为令少(😌)女们更加厌恶她们的诀窍。

（《理想之(👏)佳人》）

岩本善治一边批判艺娼妓，一边主张只有在“描写出(🥐)实际(❓)状态”的情况下(💠)才是所谓的“真实”。这与逍遥等近代文学“写实”的创作态度一脉相通。“描写”现实即是叙述“真实”的这一观点与在日常世界中实现“真正的爱”的信仰是一致的。

当人们提出近代的“写实”精神，即“这个世界的某处(📗)存在着不是‘演技’，而(😏)是‘真实’的‘爱’”的时候，艺娼妓的手(👌)腕便不再是游离于虚实之间的美妙演技，而是沦为空洞的谎言。在游廓和花柳界等日常的场所之外，存在着纯洁、(🍖)正当、美(🈹)丽的“真实的爱”的(🕧)理想。这个理想取代了“色”，是近代的认知结构给男女关系带来的伟大的信念。

而日语中本没有“爱(🌪)”的概念。当“文明开化”的大门打开，基督教(📝)传入和现代化起步带来(🏣)的困惑与阵痛也深刻写(🤟)入男女关系中，人们不断定位着这(🚃)份外来的“爱”。近代日本性爱观之变化，也是男女关系的信念的变化过程。

但这个信念，莫非只是一个幻影吗？——(💑)《浮云》中提出了这个问题。即使不再有“父母的逼迫(♓)”，即使男女地位实现了平等，“完美的爱”也并不是能够轻易实现的东西，更何况还要求它与(🕟)婚姻制度互不冲突，这只是过于天真的幻想罢(🕢)了⋯⋯

通过描述阿势和文(🚗)三所经历的挫折，二叶亭四迷发(🤕)出了(🐚)如上感慨。小说接近结尾时，文三凝视着顶棚的木纹，冷不防地嘟囔出(♌)一句：“哼，视力的错觉呀。”他之所以“不知为何竟莞尔一笑”，正是因为他在无意识中领会了束缚着自己的“爱”终究不(🥞)过是一场幻影罢了。或许可以说，《浮云》已经意识到了同时代知识分子所高声唱诵的美丽(⛩)的“爱”的理想不过是一个陷(🔉)阱。

在二叶亭最后的作品《平(🦃)凡》（1907年）中，他直截(🍾)了当地宣称“理想只是幻影”。

爱是可(📑)以统一一切的存在。

爱只能意会而不能言传。

有了爱，人生才(🍻)有意义；

离开了爱，人生就毫无意义。

在说完这些话后，他猛然话锋一转：“这样的话要写多少就能写出多少(😀)，可(👻)是写出来也毫无意义，因为全都是骗人的。”从《浮云》中少年尝(🗾)试认真实践全新的“爱”而失败，到《平凡》中文三更加相对化地对待“爱”的理想，可见，写(🧣)到这里，作者的思想也逐渐发生了转变。

《爱欲日本》

作者：[日] 佐伯顺子

版本(🏓)：新星出(🌌)版社 2016年4月

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