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在“色”与“爱”之间 ｜爱欲日本

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色欲与情爱，哪一(☝)个才是人最本能的(✴)特质？鲁(🎶)迅(🔳)先生在《而已集》里提到说，中国男(👟)人“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生(⛹)殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。”这些，是感通的联想力。

在近代日本的文学世界中，同样存在“色”与“欲(🔘)”之间联通的想象。日(🔃)语中本无“爱”的概念，当“文明开化”的大门打开，基督教传入(🎨)和现代化起步带来的困惑与阵痛(✊)也深(🐶)刻写入男女关系中，人们不断定位着这份外来的“爱”。

今天书评君跟大家分(⌛)享《爱欲日本》一书中对爱与欲的剖析。这本书通过对坪内逍遥、泉镜花、夏目漱石、樋口一叶等二十位近代(🙈)日本文学名家笔下的爱情故事的回溯，再一次思考了那些缠绕着我们的(🍿)问题：色(🍭)是什么？爱是(🛵)什么？在两者的缝隙之间，真正的爱情是否真实存在？

-- “ 色 ”与“爱” 的虚实皮膜--

文｜二叶亭(🐸)四迷

来源｜新星出版社（newstarpress）公众(🌺)号

“色”与近代的“爱”之间的差异也与区(📋)分“虚”和“实”的问题有关。正如红叶在《伽罗枕》和(🌾)《三人妻》中所描写的一样，在“色”的世界被理想化的艺妓和游女善于对客人玩弄手腕。而阿势的拒绝反应也从侧面表明，她的确对用谎言欺骗客人的方式持否定态度。

然而(❔)，妓女们所玩弄的技(🏞)巧是将恋爱美化成(⛪)非日常生活的迷梦而脱离了现实，这也是她们构筑彻底的自我幻想世界不可或缺的手段。即使懂得“女郎的‘诚’有如四角的鸡蛋”一样是天方夜谭，前去嫖妓的男人们(🕛)依然甘愿陶醉在她们精妙的演技中。

换句话说，他们正是为了买到美好的“幻(🐒)想之恋(🌬)”才出入游廓的，而这恰好是买了一张由自己参演的“色恋”这出戏的门票。他们一面陶醉在演技(🥔)中，一面(👚)寻找着何时是演戏的自己，何时是另一个平常的自己。正是这种精神上的余裕(♏)，才使“意气”地恋爱的心境变为可能。

人类生活在现实和幻想两个世界当中，从这一点来看，人们试图在“游廓”这个幻想场所中实现男女关系的行为就(🏘)是美梦中的“戏剧精神”。

“色”世界里的人们早就看透：“理想的男女关系，最终只存在于戏剧的空间里。”或许可以说，与相信纯净无垢的(🚠)“真正的爱”是真实存在的观念(📵)相比，处在“色”世界中的人们，其心境更为达观。

但是，“色”世界的居民也并非是在明确区分现实和虚构、谎言(👖)和真实的基础上来应对戏剧般的男女关系的。

正如近松的名言所示：“原本戏剧精神就是超越了这种界限的、游离于‘虚实皮膜’之间摇摆不定的东西，这才是人(🎁)类存在的原貌。”

然而，近代的“精神”却试图对界限模糊的“虚”和“实”进(✌)行明确的区分。

如果人们能够明确地、真实地描写那种(👧)状态的话，想必任何人读后都不得不厌恶艺妓和(🏨)娼妓了。⋯⋯虽然我们从一开始就很讨厌小说中出现(💼)艺妓和娼妓，但如果作(👭)者在不得已的情况(🎼)下(🏁)必须要进行描写，至少我希望能够明确地描写出她们的实际状态，绝对不能(🍬)做任何矫饰。不加任何修饰(🛄)，使她们原形毕露。只有描写出她(⛺)们的实际状态，方为令少(🔑)女们更加厌恶她们的诀窍。

（《理想之佳人》）

岩本(⬇)善治一边批判艺娼妓，一边主张只有在(🚎)“描写出实际状态”的情况下才是所谓的“真实”。这与逍遥等近代文学“写实”的创作态度一脉相通。“描写”现(🐄)实即是叙述“真实”的这一观点与在日常(🥔)世界中实现“真正的爱”的信仰是一致的。

当人们提出近代的“写实(💀)”精神，即“这个(🚀)世界的某处存在着不是‘演技’，而(⚫)是‘真实’的‘爱’”的时(💰)候，艺娼妓的手腕便不再是游离于虚实之间的(🌴)美妙演技，而(🕣)是沦为空洞的谎言。在游廓和花柳界等日常的场所(🕍)之外，存在着纯洁、正当、美丽(🧝)的“真实的爱”的理想。这个理想取代了“色”，是近(🤱)代的(🕧)认知结构给男女关系带来的伟大的信念。

而日语中本没有“爱”的概念。当“文明开化”的大门打开，基督教传入和现代化起(😒)步带来的困惑与阵痛也深刻写入男女(🚦)关系中，人们不断定位着这份外来的“爱”。近代日本性爱观之变化，也是男女(🦆)关系的信念的变化过程。

但这个信念，莫非只是一个幻影吗？——《浮云》中提出了(⛅)这个问题。即使不再有“父母的逼迫”，即使男女地位(💭)实现了平等，“完美的爱”也并不是能够轻易实现的东西(❓)，更何况还要求它与婚姻制度互不冲突，这只是(👗)过于天真的幻想罢了⋯⋯

通过描(🐔)述阿势和文三所经历的挫折，二叶亭四(🐧)迷发出了如上感慨。小说接近结尾(🐱)时，文三凝(📩)视着顶棚的(🔓)木纹，冷不防地嘟囔出一句：“哼，视力的错觉呀。”他之所以“不知为何竟莞尔一笑”，正是因为他在无意识中领会了(🛬)束缚着自己的“爱”终究不过是一场幻影罢了。或许可以说，《浮云》已经(🌔)意识到了同时代知识分子所高声唱诵的美丽的“爱(🤝)”的理想不过是一个陷阱。

在二叶(✴)亭最后的作品《平凡(😧)》（1907年）(🏖)中，他直截了当地(🤐)宣(🏸)称“理想只(🕓)是幻影”。

爱是可以统一一切的存在。

爱只能意会而不能言传。

有了爱，人生才有意义；

离(🈹)开了爱，人生就毫无意义。

在说完这些话后，他猛然话锋一转：“这(🛬)样的话要写多少就能写出多少，可是写出来也毫(🈸)无(🐜)意义，因为全都是骗人的。”从《浮云》中少年尝试认真实践(🌖)全新的“爱”而(🍔)失败，到《平凡》中文三更加相对化地对待“爱”的理想，可(🔫)见，写到这里，作者的思想也逐渐发生了转变。

《爱欲日本》

作者：[日] 佐伯顺子

版本：新星出版社 2016年4月

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