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清代“侠女”趣谈：清代的女(🖕)侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是(👮)中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提(🎲)供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展(🕙)，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？(🗜)我们不妨(🏿)一起来看(🌇)看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、(🥥)“可年十七八，衣装(❤)槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出(🔬)她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红(💢)缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面(🏰)衣(🚧)服，穿着纷花大红小袄，系定素罗(💊)百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女(🥌)袄，葱心绿中衣，腰系西(🎱)湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再(🔻)是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对(👱)“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值(📺)得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：(➿)

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱(🍏)心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中(🥁)小姐的模(😍)样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌(➕)英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑(🦐)眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠(🈳)看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦(🔢)多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李(🐚)兰香(🌫)“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠(😩)的“三寸窄小的金莲(⤴)”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了(🌪)七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸(🤫)”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为(🐀)直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是(🙅)强调，而是创造了男女之间的差别”。对(💈)小脚的重视，与社(🐙)会风尚极为相关。

关(🦋)于缠(😐)足的起源，众说纷纭(🗽)，然而可以确定的是，在明(⤵)代以前，缠足实际上并不流行(🌱)，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上(🍨)是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变(💠)汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁(🌚)止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书(💈)、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的(🏧)女侠，即使冲出了闺(📑)阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清(🚑)代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸(🍡)显了小说(🥍)艺术的体系化。

相对(💶)于描写和情节的丰富(📐)与精细化，在清代女侠身上的侠义(☔)精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所(🚊)感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄(💥)然(🕘)西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂(🏸)隐娘等形象重叠在(📄)一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤(⚫)独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心(🎃)动。然而(🐟)，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说(💺)在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠(🐪)背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠(🏫)的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代(😓)武术的发展起着重(🌅)要的推动(🀄)作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺(🌦)，开局保镖成为(📰)谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱(📨)》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如(🆙)大刀(💗)王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、(🐪)太极等各已赫然形成。体现(🈁)在文学作品中，是打斗场面越来越(🤭)细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五(🎴)义》第(🚠)三十九(🕌)回，描写展昭大(👱)战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把(🕷)剑一横，等刀临近，用个飞(🕴)鹤长空势(🥜)，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段(🦊)“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳(➡)与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀(🚁)械斗不同，有个家数，有个(👧)规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数(⏲)渊(🏋)源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场(🍾)面，简(🆙)直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现(🕎)在清代女侠塑造中(😃)，清代女侠不再与唐(💍)女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞(🐚)中学的(😞)，而是有路(🤥)数的。其中大多是家学传承，如《三(✔)侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金(🦓)花、沙氏姐(🙋)妹等(🙁)，也都出身武(👯)术世家(🍶)，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄(👶)传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师(📑)傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互(🌄)相(🕓)学习，如《续小五义》中东方(🕘)姐妹俩，东方(⌚)妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外(⛷)，她们的器械也不再是单一的剑，而是(🐔)相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到(😖)迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困(🚫)的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只(🐌)见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；(👃)凤仙拽开弹弓连珠打出(🖌)，打的楼(💵)哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武(🐐)侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个(🥄)门户，一个(⛸)进步，便到了那和尚跟(🔉)前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作(👣)“开门见山”。却是(😅)个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把(🎡)脚跟向地(🈹)下一碾(🐢)，轮起右腿甩了一个旋(🍀)风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑(🕗)娘的一桩看家的本领，真实的(🏼)艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开(🎋)水。从地理空间上(🔊)说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世(🍃)界，化(🎉)外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而(⏬)侠客之漫游于江湖，“并非出于(🥘)形而(📀)下的生活需求，而是追求人类平(♉)等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六(🎀)合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的(⭐)分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷(🎈)纷遵守(👇)世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良(🍗)母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害(🚿)。

从空间上(👒)说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武(⛑)功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英(🐫)，与其(🐺)说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个(🏫)影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被(🔰)悬置（《七(🔴)剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也没有自由(🔤)性。从江湖退居家庭(🕐)，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模式，从这个角度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进(💾)步，也有退步，因此当金庸古龙的(🤳)现代女侠横(👿)空出世之后，它们就显(🕺)得黯然失色(👩)了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空(🏤)间。

参考资料

【1】 王听：(🕒)《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王(🏊)听：《性别视角.清代侠(🕡)义小说(🕋)的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象(🔈)及其影响》

【4】 王听(🧖)：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女(📃)观及其文化心理(🔛)》

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