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清代“侠(🍎)女”趣谈(🐤)：清(🐪)代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是(🚠)中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好(🉐)的借鉴。

但是在清代(🛁)，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势(🍑)，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有(🚁)一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看(🍣)看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两(🔏)位少女侠客，外貌仅有十余字勾(🥓)：可年十(📂)七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则(😅)纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人(🛐)妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并(🚉)没有外貌描写，除了名称上能看出她们的(🥖)女性身份之外，几乎感(🎬)觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细(😽)描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙(🎷)子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红(🙄)小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(🛠)(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小(📇)，粉(👒)面生填，蛾眉倒竖，杏眼(✡)圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注(🤣)意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠(🛀)们没有一丝“侠”的影子(🤤)，倒是闺(⏰)中小姐的模样，与才子佳人小(🙂)说(⏸)中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样(🐊)具有中性美的容貌，只能(🐳)在(🛵)近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人(🥔)，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚(🈸)女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津(🙄)乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足(🈳)下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而(🌛)足。金莲对女侠的意义究竟何在？(🔫)

首先，“三寸金莲”的(📎)描写，都出现在女侠第一次亮相之时(🏤)，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响(🐠)，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城(👲)去，走了七八里路”。

其实，任(🍱)何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影(🤙)响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是(🤳)创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅(🏾)限于少数大家闺(💜)秀，是身份地位的象征。

缠(📜)足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性(😅)间流行的。

后清军入关，为了巩固统(🎪)治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易(🛍)服”政策，同时禁止缠(⬅)足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉(⌛)，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金(👾)莲就成(🏿)了判别男女的重要标志(👧)，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双(📴)小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使(🔧)冲出了(🚬)闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的(📼)精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进(👁)步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代(🔛)女侠身上(🧛)的侠义精神则有了明显弱化。

某一日(✔)，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑(🆓)，身披敞(🕔)袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕(👱)侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕(🧔)，悄然西去”，落(🔭)寞，孤独，自由、神秘，却富(😺)含张力，令(👜)人(📔)抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古(🗝)文人侠客梦》里的分析：

“如果说(🎛)在武侠小说中，‘仗剑(🤛)行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那(😺)么，‘浪(🍜)迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家(🏪)比比皆是，如大刀(🍛)王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场(👌)面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀(🌆)临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已(💿)分为两段“。

到文康《儿女英雄传(📺)》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历(🍢)：打拳的这(🏅)家武艺，却与(👃)厮杀械(🔡)斗不同，有个家数，有个规矩，有(😜)个架式。讲家数，为头(🚭)数武当拳、(🧜)少林拳两家，武当拳是明(🔐)太祖洪武帝留下的，叫作内家；(🎤)少林拳(💓)是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡(🐲)和尚学的(🎞)都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先(🧖)道个“请”字(🔭)，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家(😟)数渊源到规矩(➖)架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门(➰)派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想(🏊)象(🏷)中，武(🐖)术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠一(🗃)样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的(🆔)，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三(🛂)侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族(😨)大家，自幼跟从师傅学得一(🍍)身(💣)好(📄)武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和(🏯)东方艳就经常通过彼此打斗来互(🚚)相学习，提高自己的武艺水(🥊)平，东方艳学姐姐(🅱)之“飞抓(🔠)”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而(⬅)是相当多元化，从刀剑到(🔢)棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实(🍵)在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲(🔶)沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋(🎤)葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓(♌)连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹(👸)与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手(🤔)，也丢个(🔽)门户，一个(📺)进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待(🚃)还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一(🗨)个(👉)旋风脚，吧，那和(🐥)尚左太阳早着了一脚，站(✔)脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖(🤳)笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似(👣)鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行(🕦)侠。

所谓“路(👊)见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许(♟)”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸(🌼)”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘(🉑)桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非(❎)出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫(📻)的理想”，“这种天马行空，独来独往(🤓)，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客(🐍)漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现(😔)实化和伦常化的特征。女(😩)侠们纷(🎩)纷遵守世俗规范，遵守(🎯)所谓(🦀)的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出(🛵)江湖者如(🥖)成了(🌵)安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继(👿)续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐(⛸)鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实质(🥋)上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七(💠)剑十三(🤼)侠》）。

退也好，留也罢(🔖)，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越(🖼)性，也没有自由性。从江湖(🧣)退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这(🏓)是清代(🙆)女侠的命运模式，从这个角度上说，清(😏)代(🤚)女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小(🤑)说(⏪)中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠(⛰)横空出世之后，它(🐜)们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王(🧚)听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形(✔)象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐(📅)人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】(🦅) 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其(🏘)文化心理》

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