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清代“侠女”趣谈：清代(㊗)的女侠形象，对比前代(🛋)有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后(🍥)世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很(🌏)有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我(🥔)们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外(🥚)貌描写很少，对于两位少(🚶)女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十(🐉)七八，衣装(🐾)槛楼”，贾人(🏟)妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘(👛)并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家(👏)对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细(📟)密的描(🐔)写。

首先，是对其(🏁)服饰的精细描写(🚷)：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿(🛴)着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙(🎑)，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠(💠)五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中(😭)衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大(🦓)红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家(🙍)，无一例外都写的是桃红(🆖)小袄，大红(⬅)缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着(🎮)个姑娘(😵)(甘兰娘)，鹅(💳)黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼(👭)落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的(♈)模样，与才子(🗜)佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相(🖕)貌英武的女侠，明清(👁)时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目(🌸)，英风飒飒’、‘红(🥞)腮赤颊，剑目蛾眉’(✒)这样具有中性美的容貌，只能在近(⏯)代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不(🚬)以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走(🐍)路都成问题。

让(⏮)人(🎡)费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双(✊)二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小(🤤)只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面(🎟)金莲三寸(🤒)”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写(🎽)，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说(👰)中，小脚对女侠的行侠行为并无明(💼)显影响，《彭(🔜)公案》中张(⏲)耀英“飞身上屋(🕸)，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路(🤓)”。

其实，任何人都(📀)可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也(☝)颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于(🔣)缠足的起源，众说纷纭，然而(❕)可以确定的是，在明代以前，缠足实(⤵)际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实(🙏)际上是在(😝)明末，才开始在普通(🐒)女性间流行的(🥥)。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策(🐲)得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾(👸)、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚(🏨)”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标志(🔳)，正史稗书(🚸)、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双(🧓)小脚。

因此生于这(🚣)一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但(🚱)是仍旧较唐代进步，也(😧)凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨(👎)如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄(⏰)然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝(🌧)之(👼)聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞(🐮)，孤(🙎)独，自由(🦈)、神秘，却富含张(🏰)力，令人抨(🌽)然心(🏻)动。然而，这只是侠的(🎈)感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑(🥙)行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题(🎳)，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那(😝)么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首(👀)先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武(🕡)术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经(🚻)》等。武术名家比比(⛽)皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成(😋)。体现在文学作品中，是打斗(🈚)场面越来越(👧)细化，武功技艺越来越(📘)实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无(🤯)比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤(🍺)长空(🍜)势，用力往上一削，只听嘈地(🎥)一声，那人的刀已(🏷)分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第(👁)六回中：

瘦和尚以少林拳(🚏)与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳(💗)的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当(💀)拳、少林拳两家(📼)，武当(🎴)拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家(♉)数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体(😓)现在清代(👿)女侠塑造(🕳)中，清代女侠(🌈)不再与唐(📙)女侠一样奇幻，只(🥏)是一味地“口中吐剑，以药化(📊)水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带(🍩)至深山高洞(🐁)中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘(🛌)兰娘，“兰娘儿(🌿)这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等(🍆)，也都出身武(🙈)术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅(💭)学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中(🏒)东方姐妹俩，东方妓(😕)和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学(😬)习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她(🌃)们的器械也不再是单一的剑，而是相(⚽)当多元化，从刀(👝)剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五(🏉)义》中的沙(🐢)氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒(😺)，乒乒(🌙)乓乓一阵乱响，打的楼(🏴)哆四分(🤟)五落；凤仙拽开(🧕)弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更(🏜)是直逼现代武侠小说：(😪)

那女子(十三妹)见(💇)他一拱手，也丢个门户，一(🤭)个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声(⛺)，才待还手，那(👋)女子收回左脚，把脚(🥑)跟(⛳)向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这(Ⓜ)一着叫作“连环进步(🤷)鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨(🚘)了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上(📉)说(📋)，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上(🎬)，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以(😪)“铲(🐛)恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视(⛪)规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王(💷)法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活(💲)需求，而是追求(😒)人类平等这(🔉)一崇高而渺茫的理(😥)想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所(🦌)谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是(🍓)对侠义精神(🏬)的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把(📳)一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继(🤱)续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同(😆)样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠(🎫)，实在只是空洞的存在(🎙)，既不具备超越性，也没有自(⛲)由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到(⛎)相夫教子，这是清代女侠的命运模式，从这个角度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步(💰)，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之(🍸)后，它们就显得黯然失色(👨)了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提(🧘)供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论(🤣)小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演(⏭)化为例》

【2】 王听：《性别视角.清(🖨)代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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