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上野千(👎)鹤子：(🔆)女儿是母亲最激烈的批判者，也(📄)是最狂热的拥(🚴)护者

2020年5月，上野千鹤子与铃木凉美开始了为时一年的通信。两位女性相差35岁，一位是日本知名的社会学家，另(👁)一位则是刚入围芥川奖的小说创作者。《始于极限(🔓)》记录了她们这一年来的12封书信。

尽管人生境遇迥异，两位女性在书中分享成长经历，探讨各自生活里的曲折与困惑(🍈)。从性与恋爱的话题开(🅰)始(🤚)，她们谈到婚姻、母(🍈)女(👀)关系，也谈到工作(🥥)、友谊、独立以及女性主义。铃木(🔱)凉美反复问上野千鹤子为何能对男人不感到绝望，上野千(👕)鹤子则不断追问铃木凉美的人生选择中那些(🗻)没被“说出来”的话(📺)。

上野千鹤子在2019年东京大学入学式(👦)上的(😏)致辞。

有意思的是，在一来一往的回复之中，上野千鹤子这位一贯强调“我卖思(🧔)想，但不贩卖感觉”的学者不断破戒，不由自主地写下从未对任(🚱)何人、从未在任何地方说过或写过的内容。比如，对于何为女性主义，上(⛺)野千鹤(🐰)子给出了一个更为切己的回答：

“……女性主义是一个自我申报的概念。自称女性主义者的人就是女性主义者，女性主义不存在正确或错误之分。女性主义是一种没有教堂和牧师，也没有中心的(🔖)运动，所以没有异端审判，也没有除名。女性主义也不是什么智能的机器，只要把问题塞进去，它就会把答案吐(🏟)出来…(⭐)…我一直这么想。”

下文经出版社授权摘编自《始于极限》的第二章“母女”。在这一回合的通信中，铃木凉子说(✨)出了母亲对于自己(🌭)人生经历的影响，而上(🎽)野千鹤子则剖析了代际之间交错(👘)的关(🍇)系装置，如她所言：“最能犀利看穿母亲‘看似合理实则矛盾’的是女儿，被这些矛盾所捉弄的也是女儿。”

《始于极限：女性主义往复书简》，[日] 上野千鹤子/[日] 铃木凉美著，曹逸冰译，新经典文化 | 新星出版社，2022年9月。

去信

上野千鹤子女士：

感谢您上个月那封充(😹)满爱意、真挚无比(💎)的回(👟)信。其(🏖)实您是我导师的导师，所以我也当您是我的老师，不过既然您(🎞)在回信里提(🔬)了(➡)，那我就不用“老师”这个称呼了(👄)。小熊英二老师、北田晓大老师、福田和也(🤪)老师都直接指导过我，现在细细回想起来，我从没有机会与他(⛹)们进行如此(🤷)正式、如此长时间的一对一交流。他们的指点都是那样难能可贵，但我从没有想过从自身经历和内心(📳)纠葛出发，向他们一吐烦恼(🚔)与想法。唯一与我长期通过书信对话的，就是四年前离世的母亲，所以我已经很久没有正经写过信了。请允许我再次感谢您给我这个宝贵的机会。

对我而言，正视您指出的厌女和恐弱倾向并不轻松。要不是这次通信(🚂)创造(🗒)了机会，我也许(🐖)都不会(🏖)有勇气把它们挖出来。回想起来，我的母亲也总是通(🥛)过对话挖出我心中不想被触及的部分，并毫不犹(⏭)豫地把它们撂在我眼前。在阅读您的回(🎸)信时(😸)，我有种奇妙的(📿)惊愕。因为您指(🛃)出了母亲直到生命最后一刻(⏬)都在担心的许多事情。愿(🈯)意承认“愚蠢”但不承认“受害”；不当报社记者，改行当作家；自以为在利(🐀)用(🌐)自己的身体对男人而言的价值……这些事都令(👡)母亲忧心忡忡。直到母亲去世，我才切身感(🆙)受到她的担忧和恐惧有多深(♎)，因为我一次又一次以自己不情愿的方式被人(⛵)们消费。这次的主题是“母女关系”，所以我想结合您在回信中指出的(🔖)问题，聊聊母亲与(🤼)我的种种。只是不知为(💸)何，写我们母(🌱)女之间的事总(🔟)是很费体(🍎)力，我很担心自(🌜)己会词不达意。

我的母亲是一个感性的人，但(🛋)她(🉑)说话很有(🆗)逻辑。她从不放弃在(⚡)言语上与人达成理解，也从(🐳)不顾忌言语上的对抗，所以与她面对面的餐桌经常(🔍)演变(📝)成白热化的辩论会场，儿时的我很(👷)讨厌这种感觉。长大后回想，才意(🌬)识到自己有幸生在得天(👑)独厚的成长环境——母亲总是用自己的话语与(🗂)我碰撞，并希望我用同样的方式回应，而不是单方面地告诉我“我说不行就不行”或者“老师说不行(🍅)就不(🐸)行”。然而年幼时(👳)，不允许沉默、时刻被迫解释自身(🥃)想法的环境反而让我觉得自己在言语(🐄)之外没有自由。

电影《妈妈！》剧照。

不过到了小升初(🏣)的年纪，我就注意到了看似合理的母亲所背负(🧚)的矛盾。母亲出生于1950年，与您差不多同辈。她的事业与成就当然远不及您，但她在经济条件和教育条件都很优越的环(🖼)境中长大。大学毕业后，她在BBC做过一段时(🐇)间的口译(😞)员，后来又在资生堂(🤭)的宣传部(👖)负责宣传杂志的编辑工作(👡)。就在那时，我出生了，而我父亲还只是个兼职讲师。所以那段时间，我们家一直处于“女主外男主内”的状态，父亲的时间比较自由，孩子(🎛)基本都是他带，母亲成了家庭的主要经济来源。这(🧟)也不算什么稀罕(🥅)事，不过在当时的乡下天(✖)主教小学，我(🌂)们(🎅)家(🌵)的情况还是比较特殊的。

母亲平日发(🥏)表的言论与看法显然带有自由派色彩，很是冠冕堂皇，但我感觉在那种环境下，母亲似乎有点瞧不起她周围的家庭主(👅)妇。尽管没有具体说过轻蔑的话，但她至少会把家长会上遇到的家庭主妇称为“那群妈妈”，好像不认为“那群妈妈”和她是一样的女性。在讨论时，母亲把自己和她们都归入“女性”的范畴，而在私生活中，她却把她们当作完全不同于自(🔡)己的生物来对待，这是一种狡猾的做法。在父亲成为全职讲(🍫)师后的一段时间里，她也专心抚养孩子，顺便做些零碎的笔译工作，但她肯定没把自己当(💤)成家庭主妇。她很抵触“太太”这个词，但我(😿)不认为她是觉得这个词本身有歧视女性的含义。她恐怕是认为“太太”是“那群妈妈”专用的称呼(🏊)，不应该用在她身上(❔)。她嘴上否定一切歧视，但我感觉她有一种根深蒂固的歧视情结，想要与“那群妈妈”划(💠)清界限。

日剧《坡道上的家》剧照。

比(🐾)起家庭主妇，她更加厌恶那些用“女人味”做生意的人。她习惯用言语解释一切，但是碰上妓女和陪酒女郎，她就完全放弃逻辑，全盘否定。此外，她对女性特有的工作（好比空姐和公司前台接(📦)待员）也有本质上相(💇)通的厌恶，尽管不及对陪酒女郎的厌恶。她也意识到自己(🥓)对(💨)性工作者和陪(🈂)酒女郎的排斥超出了逻辑的(🏆)范(📜)畴，将其(🏃)归(🕺)因于“自己成长在一个从事服务业(💩)的家庭”，但我认为这个解释不够充分。她的母亲（也就(🚆)是我的外婆）是日式(🌵)酒家(🚴)的养女，后来嫁进了我外公家开的日式旅馆。所以在母亲看来，她的奶奶、外婆和母亲都是在酒席上招呼男性宾客的陪酒女郎。我的外公在别处成功创业，而且非常注重教育，所以母亲和她的弟弟们有幸接(💒)受了良(🌭)好的教育，但母(💅)亲经常自嘲说，她的娘家是没有书香味的商贾人家，她的祖母和母亲成天跟醉醺醺的客人打交道。

总的来说，她强烈排斥卖弄“女(✏)人味”，但与此同时，她也有略显异常的外表至上主(♈)义倾向。化妆品和衣服的数量就不(🏊)用说了，当上大学老师后，她甚至会花上一个星期反复重拍用于讲师资料的照片，显得分外执拗。而(✒)且她的这(📄)种执拗不是单纯对服饰或美的热爱，而显然是执拗于“持续做男性欲想的对(⛵)象”。如果得不到“美女(🚥)”“真(🦕)显年(❤)轻”的夸奖，不被男人欲想，她宁可不出去抛头露面(🏇)。我上六年(❣)级的时候，一家人住在英国，当时她重读了研究生(🔷)，成了一名儿童文学专家。但儿童文学协会和研究室里很(🦒)少有打扮张扬的人，大多数人都比较朴素，不关心自己是否性感。而母亲很不愿意被人拿来和那些“土气的学者”相提并论。90年代的美剧对“女性主义者”抱(🔵)有刻板印象，总把她们描绘得胖如斗牛犬、对男人深恶痛绝、脾气暴躁。我记得母亲就经常(🚺)嘲笑她在(♋)儿童文学学术会议上遇(🙌)到的女性，把对男性(⛑)毫无吸引力的她们比作这类角色(🏃)。我却觉得电视剧里的刻板人物更自洽，母亲反倒充满(🍴)矛盾和倒错。简而言之，她似(🐆)乎把“做一个吸引男性的女人(📶)”看得比什么都有价值，却发自内心地瞧不起那些公然将之兑换成金钱(🛎)的女人。

《厌女：(🎠)日本的女性嫌恶》，[日]上野千鹤子著，王(🚓)兰译，上海三联书店，2015年1月。

因此正如您精准指出的那样，我进(🔔)入直接将性商品化的性产(🔪)业，确实与母亲厌恶、拒绝理解那个世界有关。我曾在一篇随笔中写道，母亲亲口说过这样一句话：“我宁可你染指暴力或诈骗，而不是当一(🥏)个妓女，那样我好歹(🕊)还能够支持你。”哪怕(📊)在《日经新闻》工作(🤐)时，我也会抽空去夜总会陪酒，离职后又找了一家俱乐部上班。我(🔱)离开这一行是在2016年，也(⛅)就是母亲去世的那一年。一(🥃)方面是因为我忙于照顾(🆖)她，之后又要操办后事，另一方(🧖)面则是出于“好歹在母亲的最(🐗)后时刻听她一句劝”的念头。但事实是，她一走，夜班的吸引力和我置身于夜(🕉)世(🔒)界的意(🏖)义都立刻打了对折。

我不知道“想跳出母亲的(🌔)理解范围(🍇)”这个念头占了多大的比重，也不知(🐗)道“我自己想要理解母亲最猛烈否定、拒绝理解、不想用逻辑解释的东西”又占了多大的比重。但我确实厌恶母亲的心(🈯)态。她绝对意识到了男性的凝视，却从不实际交易。她希望被(🤒)星探相(➡)中，但绝不会答应(😄)。她明明渴望(👭)成为价格昂贵的商品，却鄙视那些实际出卖自己的女人，这让我很不舒(🎵)服，所以(🕟)我彻底卖掉了自己。这固然有些鲁莽，但也是为了排遣这种不舒服的感(🙆)觉。

而(🍥)母亲直到最后都(✳)拒绝理解我的行为。表面上，我以(🐚)为我想被理解，她的不(🧜)理解让我很痛苦，但实际上，我也许并不希望她理解我。母亲还说，我可能是“在成长过程中太过顺利地得到了父(🎋)母的爱与理解(🐯)，所以想考验它有多么坚若磐石”。在某种程度上，我确实是想通过做他们最讨厌、最不可能理解的事情来摸清父母的爱和理解的极限。现在回想起来，对母亲而言，“超越言语的东(🍉)西”就是爱的所在和对妓(❌)女的厌恶。考验绝对的(🚯)爱和(🐚)成为妓女，这两件事在我心里确实与母女关系密不可分。

日(➗)剧《坡道上的家》剧照。

母亲(🏢)全力以赴地爱着我。与此同时，我也一直是她研究的对象。本来母亲研究的就(📘)是绘本能向孩子展示怎样的世界，以及如何与孩子产生关系，而我就是她唯(🍄)一(🕶)的真实(📫)样本。她从不回避言语层面的相(🍿)互理解，这种性格促使她一(🏀)直追着我跑，试图去理解我。我从小过得很自由，大人从不强迫我学习或工作，也不要求我打扮成他们中意的样子。但这种自由也让我毛骨悚然，仿佛母亲在拿我做实验，并饶有兴致地观察实验结果。在与母亲交谈时，我总觉(💰)得(🌱)自己说的每句话对她来说都有既视感，是她能报出名字的现象，全无新的惊喜。我感(⬛)到母亲热衷于育儿(🥢)的原因之一，就是为了验证自己的研究。

一提起母亲，我(🐼)的文字(🏕)就会变得涣散，没完(🤯)没了。尽管她已经不在了，我也自由了，但关于母(🔇)亲的若(♊)干疑问还如鬼魂一般纠缠着我，其中大约有三个与我目前的问题直接(🌉)挂钩。

我在上一封信里写道，我十分(😏)抵触讲述自己(😜)遭受的“伤害”、以受害者(🌾)的身份发声。而您引导我说，自称受害者才是(🆓)强大的证明。我格外(🐢)抵触作为受害者发声的理由之一，确实是无法容忍自己是“弱者”。

其实我非(🐽)常内(🗜)疚，因(🐩)为我进入了一个被母亲定性(🚅)为“不像话、不美、愚蠢和(🈯)肮脏”的世(🌑)界，以至(♐)于我不禁认为，就算我为此遭受辱骂和性暴力，那也是咎由自取。不过我不确定这和恐弱是不是(❕)一回(🤼)事(📃)。我零星记录了与母亲的对话，其中就有这样一段：进入夜世(📯)界，为了一点小钱将身体交给男人，就意味着放弃(🐯)“当因(🤬)此受伤时说自己受伤了”的权利。

您在上个月的回信中提到了记者伊藤诗织。我发自内心地尊敬她。但我无法像她那样表(🥗)达。我只能通(🐺)过咒骂、嘲笑自己的愚蠢，吞下我遭受的性暴力和辱骂。恐怕无数与暴力咫尺之遥的夜班女性都是这样。我也意(⭐)识到，这种态度很接近二次伤害、自我负责论等观点，都会令受害者再次受到伤害。需要明确的是，我无意指摘受害女性行为愚蠢。但事关自己时，我从(🥐)未摆脱“我无权成为受害者”的想法。因为在畏惧批(🏕)评与沮丧之前，我早已对自己说尽了会造成二次伤害的妄言，根本无须他人发话。我有这样一种意识：在进入深爱自己的母亲否定的世界时，我就已经扛下了今后可能发生的所(💦)有伤害。

纪录片《日本之耻》剧照。

我不曾把这种态度强加于人，但正如您在上个月回信中写的那样，“无法忍受自己是弱者”的女人对男人而言是多么好对付，考虑到这点，我便无法忽视我这样的人有可能促进剥削结构的持续再生产，而这也是我最大的烦恼之一。在已经失去母亲的当下，我是否还有可能坚强一(👴)些，坚强到能在某种程度上原谅自己的愚蠢，称自己为受害者呢？讲述自己的愚蠢，又会不会伤害其他受(⏲)害者呢？

还有一个与此相(💮)关的问题。当我离开报社，成为一名自由撰稿人时，母亲十分担忧我毫不在乎自己如何被消费。看到周刊曝光我的过去，我自然是不情愿的(😏)，但这就是我的过去，所以我没有立场提出抗(👆)议。当然，既然被曝出前AV女演员的经历，那只要我继续抛头露面，发表文章，必(🌱)然会有人接连不(🚻)断地以我不情愿的方式消费我。我认为这种不快本身是每个人或(📵)多或少都会(🗝)面(💡)临的。我演过AV是不争的事(🏷)实，我也没有权利拒绝别人把我当作“前AV女演员”。参加活动、上电视的时候，主办方和节目组会对我提出特殊的着装要求。周刊等媒体也会提议把当(🎑)年的AV照片而不是近照放在简介的显眼处。这些要(㊗)求我都会接受(🏮)。一方面是因为我担心自己的实力比不过这段经历，一方面是害怕一旦拒绝就会被抛弃。还有一方面的原因是，我总觉得被这样对待是必然代价，本就包含在了报酬中。

有时我也会感到疲惫，不知道要承受这样的对待到什么时候(🔄)。这本身不是(🏬)什么值得骄傲或悲观的事情。但我最近一直在想，母亲的忧虑可能更深一层。好比上一期的主题“情色资本(🦄)”，我接受所有针对我用词不当的批评，因为我确实在那次对谈的最终稿里使用了(➡)“情色资本”，但我在对谈中用的不是(😢)这个词。我在所有书中使用的都是“性的商品化”“身体的商品价值”这样的说法，因为用惯了这些表达，也觉得它们比较贴切。整理对谈稿件的人联系我说，因为我们是从哈基姆的书聊起的，所以他们决定把(🚈)我使用的那些说法和橘先生使(🚺)用的外来语erotic capital统一成“情色资本”。我没怎么抵触，也没有深思熟虑就同意了。对方给出的理由是我们提(🕊)到了哈基姆的书，但我后来意识到，他们(💊)大(🅰)概更看重在标题里加上“情色”二字，再配上我的照片。在您点明之前，我没有琢磨过“情色资本”一词的(🌇)不准确性，所以这件事确实是我考虑不周。最后的结果是，那篇报道除了伤害部分(🎨)女性的自尊心，取悦了广大男性读者之外，并没有太大的意义。我早已见惯媒体拿我的照片配上(🐭)带有“情色”二字的标题，所以不觉得这有什么，但是从结果看，我承受的这种消费确实传播了让女性不适的言辞，我也为此感到后悔。

《性的政治》，[美]凯特·米利特著，钟良明译，社会科学文献出版社，1999年1月。

我也(🈲)知(🍙)道我的部分作品常被用来为男性开脱(😱)。不仅如此，我还知道有些文章被用作攻击女性主义者的武(🦀)器。所以我经常被一些主要在网上匿名行动的女性主义者抨击。这不是我的本意。要知道，那些男人(🚡)只会粗粗扫视我的文章，断(🌎)章取(🎑)义在所(🚽)难免。其实我最近很少写关于女性问题的文章，因为觉得与其让保守的男人利用我的文字攻击女性，还不如干脆不写。这些天我一直在想，母亲所忧虑的也许是我不在乎自己作为“夜班女”被消费的态度会像这样受人利用，进而伤害到其他女性，而不是我自己的尊严。

可那样也很不自由。我写过很多针对男性的坏话，但我成为作家的初衷是想书写女人的故事。我见过太多男人的糟糕之处，时而回过神来，也能看到自己的愚蠢。而且我也与许多人一样，看到了女性(🍃)内心的种种矛盾(🗣)。母亲的矛盾(👅)、我的矛盾、我那些为爱(🎂)痴狂的朋友的矛盾，还有女人的愚蠢都是我的主题，也是我立志写作的根源。我不为取悦男人而写，但也不愿意为了不取悦(➕)男人而选择不写。我不希望(🥦)我因为“会取悦男人”而被剥夺说话的权利。

我承认我的实力(🧟)还不过硬，尽(🦕)管如此，我还是收到了许多读者来信，它(🤪)们(🐮)出自心怀矛盾、被矛盾所伤、又享受着(📑)矛盾的女性之手。我不愿无视与我感同身受的女性。我知道，如果我在(🍚)写作时充分考虑各个(✈)层面，就不会被事与(💦)愿违地利用；也知道如果我写的东西足(👛)够精炼，就可以避免男人的肆意曲解。我可以忍受他人将利刃对准自己，却不愿意看到我的文字被改造成指向他(🕸)人的锋利武器。如何避免这种情况，是我的另一大烦恼。我有没有可能只写自己，同时避免一切(🌊)取悦男人的可能性呢？

您在回(🔏)信中提到，您的“扔进阴沟”言论遭到了部分性工作者的抗议。其实(🔞)在那篇采访刚发出来的时候，我(💾)就听(😎)说了这件事。我也很好奇男人为何会如此无知无觉，而性工作者又为何会如(💑)此自我意识过剩。当时我(🙇)刚好在幻冬舍的网站上有个随笔专栏，就在连载中提(🥣)了几笔。据我猜测，男人(🛣)是完全没有意识到自己是阴沟，而性工作者(😻)又隐约察觉到自己把身心扔进了阴沟，所以才会那么生气。无知无觉到极点的男人察觉不到自己有可能被瞧不起，却会截取那些看似可以用(🍳)来攻击女性的(🚿)语句，着实精明（反(📻)之，女性非常清楚她们可能会被蔑视，所以对再细微的表达也极为敏感）。

母亲还留下了另一(🚂)个难题。那就是自从涉足夜世界之后，我再也没有真正面对过恋爱。然而在她看来，恋爱是人世间最重要的事情之一。不过(🥟)再往下写，篇幅就太长了。刚巧下次的主题是性爱，到时候再与您细聊好了。

2020年6月10日

铃木凉美

回信

铃木(🤸)凉美女士：

感谢(🍭)你(🅱)寄来坦率而诚实的回信。

这次的(🛰)主题是“母女”。看完你的回信，我痛感人无法选择自己出生长大的环境。你母亲的人生态(👮)度一定对你的选择产生了巨大的影响，无论好坏。如果她不是这样一个人，你也许就不会选择这条路了。与此同时，我也再次感受到自己的幸运(🔦)，因为我没有一个如此智慧而强大(🔽)的母亲，不至于(⚽)受到如此深远的影响。不过细细想来，我那位对女儿缺乏理解的母亲留下的“遗产”，便是我不结婚生子(🍎)的选择。如此看来，母亲的影响还是在某种程度上左右了我的人生。

你(🎮)的母亲“从不放弃在言语上与人达成理解”，而且你们母女“长期通过书信对话”，这着实教人羡慕，也非常(♏)罕见。我的母亲去世后，我在她的匣子里发现了我从世界各地寄回的(😁)明信片。她都小心收着，没有扔掉。但明信片上的话不过是敷衍的“嘘寒问暖”罢(🧙)了。我与母亲自始至终(🚂)没有进行过触及各自人生态度核心的对话。相较之下(🗂)，要求你(🐮)将心中所想全部“转化为语言”的环境确(🥁)实是一种控制(🖕)，不过与此同时，你应该也得到了锻炼。身为作家，你此刻拥有的语言能力不仅是这些年的经历构筑起来的，更是在家庭环境中培养出来的，称之为天赋也不为过。在这(🍟)次来信中，你的语言(🤙)能力也发挥得淋漓尽致。

“母亲和女儿”之(💲)间的关系不仅受到母亲能力的影响，也与女儿自身的能力息息相关。在许多被母亲用(🗝)巨大的爱与智慧(🤥)牢牢捆住的女儿中，肯定有人无法获(🔇)得自我意识，甚至走上自毁之路，你却有足够的力量精准攻击母亲的阿喀琉斯之踵。

电影《妈妈！》剧照。

读到你对母亲的描述时，我不禁想象：如果我有一个像你一样聪慧的女儿，会是怎样一幅景(🐑)象。如果我有一个与自己(🍣)无比亲近的女儿，如果她会毫不留(🙌)情地剜起我(🙅)的矛盾、我的模棱两可、我的局限与狡(💛)猾……她又会如何描述我呢？

最能犀利看穿母亲“看似合理实则矛盾”的(🍍)是女儿，被这些矛盾所捉弄的也是女儿。最近(🍿)，我接受某育儿(🐑)杂志的采访，主题是(😩)我的成长经历。在采访(🐮)的最后(😃)，采访者抛出终(🍗)极问题：(🛒)“对你来(⏰)说，父母是什么？”我竟条件反射般地脱(✏)口而出：“扰(🤛)人的麻烦。”这个答案出乎意料，报出这个答案的自己更令我惊讶。孩子无法选择父(🏵)母。什么样的父母对于被迫成为其(🚹)子女的孩子来说都是“扰人的麻烦”。强势的父母是强势的麻烦，弱势(🎋)的父母是弱势的麻烦。已故(🐳)的津岛佑子女士在离婚成为单亲妈妈之后，在孩子面前上演了种种情感纠葛。她告诉自己：“以这种方式卷入父母的人生就是为人子女的宿命。”我通过不生孩子避免了沦为别人眼中的“麻烦”，不过我有时也觉得，这是因(❄)为我没有足够强大的自我主义（说成“生命力”也行），无法强行将别人的人生卷进我的领域。我本以为只要称父母为“扰(🈸)人的(⏮)麻烦”，就会遭到“不孝子”“忘恩负义”之类(🎏)的抨击，没想到大部分读(🕞)者都点头称是。一位刚为人母的年轻女性发来感言说，“我会努力不给孩子平添烦扰的”，令我有些不知所措。也许是因为年轻的父母仍然清楚记得自己的童年经历吧(🥔)。不过话说回来，每个大人都曾经是孩子，很多人却把当年(🎡)（完全无助的时候）受过的苦忘得一干二净，这着实不可思议。

人是(🗄)复杂的。我从未见过你的母亲，也不太想根据零碎的信息对她进(🐰)行类型化的描述，不过让你感到费(😀)解的那一系列行为，都是聪慧的精英女性常会采用的生存策略，即“我跟她们不一样”。不(💌)同于广大同龄女性，你的母亲受过高等教育，对自己的智识能力抱有自信且颇感自豪。即便已经结婚生子(🔏)，她仍然觉得自己与那些“寻常的家庭主妇”是“不一样”的。置身高学历(👿)精英云集的学术会议时，她也认为(😿)自己和只会死读书的优等生型女性学者“不一样”。你母亲的研究方向是儿童文学。就生存策略而言，这是一个明(🈴)智的选择。因为在这样一个女性学者占绝大多数的研究领域，她不必与男性竞争(🥔)，旁人也不会质疑她“喜欢孩子”的“母性”。

纪录片《上野千鹤子的最后一课》剧照。

女性这种“我跟她们不一样”的意识与外表至上主义挂钩也是顺理成章。女性从小暴露在男性评价(😎)的视线中(⏲)，但男人评价的并非女性的智慧，而是更简单易懂的(✅)外表。我(🚧)在美(🐃)国的精英女性群体中见过好几位穿着格外性感的女士。每次见到那样的人，我都很疑惑她们如何看待自己的性(📜)别。我们(♏)也可以说，恰恰是她对自身社会地位和能力的自豪感反过来允许她走性感路线。这其实是一种炫耀，言外之意：作为一个女人，我有足够的商品价(👐)值，但我偏不卖，不卖我也能过得很(🧡)好。我不知道你母亲的异性缘怎么样，也不知道她是(🐀)否与丈夫以外的男人有过危险的艳遇，但在我(🐌)看来，她那富有女性魅力的外表(🍈)更像是在女性世(🍢)界里展现优越感的工具，而不仅是用于吸引男性的元素。不(🎵)过这种(📕)“我跟寻常(🚺)的家庭主妇不一样”“我跟普通的女性学者不一样”的意识(🤐)其实建立在厌女症之上。因为这种态度拒绝与那些只能成为“家庭主妇”的女性和刻苦成为学者的女性共情，也拒绝理解她们走过的(🐐)人生路。

在这类女性看来，除了出卖女性元素别无选择、最(👃)后也确实走了这条路的女性是令(🔚)人唾弃的。对你的母亲(⏬)来说(💩)，她做出的选择(🍹)就是全身心地拒绝娘家(🗓)的母亲和两位祖母做过(🛠)的事。从这个角度看，你的(🌈)母亲也受制于自己的成长经历。而作为孙辈，你(🈴)一定是想用母亲最讨厌的选择来考验她的极限，而且还(🐫)是以双方都会流血的最(💿)残忍的方式。

你为此付出的(🆙)代价是(😴)放弃“成为受害者的权利”，无法“在受伤时说自己受伤了”。你选择成为AV女演员，没有受到任何人、任何环境因素的强迫(🏓)，所以“自我决定”的问题时刻纠缠着你。总是成对(🆘)出现的“自我决定(🗝)和自我负责”不允许你把(🎈)选择的代价归咎于任何人。你所说的“内疚”指的也是伴随这种自我决(🏡)定的内疚吧。

《回归家庭？》，[英]沙尼·奥加德(🤤)著，刘昱译，理想国 | 广西师范大学出版社(🎅)，2021年9月。

没有什(📀)么比“自我决定”更能(😞)满足精英女性的强烈自负，也没有什么比(🕹)这四(🌞)个字更能让精英女性远离女性主义(👾)。也许你是从母亲那里继承了这种强烈的精英意识。但十年的夜班经历让你学到了“女人和男人各有各的愚蠢”，帮助你摆脱了洗脑，这说不定是好事一桩。

但刚刚迈入性产业时，我(😤)猜你也(🌸)许并没有(🕳)想到代价会如此昂贵。我(🦋)所说的“代价”不单单是过去的污名将长期困扰你。你是不是也在现场实际受到(⛄)了伤害(🦒)？

性产业建立在压倒性的性别(🏥)不(🧠)对(🖐)称上。不难想象，女性在实地会饱尝怎样的性别歧视、侮辱、(➰)虐待、暴力和剥削……前面提到的(🕖)二村导演就曾(🎬)明确指出，色情制品是“（女性）侮辱的商品化”。而这种“侮辱”正是男性性幻想的体现。

“这没什么大不了的”“我不在乎，怎么样都忍得了”“我(📲)没那么脆弱，不至于因为这点小事受伤(🛳)”……无数从事性工作的女性说过类似的话(⛓)。甚至有少女(⛸)把解离当成一种技巧，说只要“灵魂出窍”二十分钟就(🚠)完事了。她们通过这样的(🍀)方式贬低自己的经历。

男人们则巧妙利用了这一点。“别小题大做”“这没什么大不了”“又不会少一块肉”……看到这(🍱)里，不难意识到这些正是性骚扰者和色狼的口头禅。再加上“自我决定”，就变(🚿)成了“明明是你自愿的”“你不是就盼着我这么干吗”“瞧你那很享受的样子”……贬低（对男性(♉)不利的）女性(💆)经历、为自己免责是男性的(🧘)惯用(📅)套路。他们巴不得有女性将其内(🌙)化(🌮)。

《从零开始的女性主义》，[日] 上野千鹤子(🔥)/[日]田房永子著，吕灵芝译，明室Lucida | 北(❄)京联合出版公司，2021年9月。

你担心自己写的东西会被人利用，“进而(🤨)伤害到其他女性，而不是我自己的尊严”。你还写道，“我可以忍受他人将利刃对(🍕)准自己，却不愿意(🙃)看到(⛔)我的文字被改造成指向他人的锋利武器。如何避免这种情况，是我(🛤)的另一大烦恼”。别绕路了。在担心别人之前，你应该先保护好自己的“尊严”，你没有必要忍受“对准你的(🏖)利刃”。对你我而言，“对准自己的利刃”都是痛苦而可(🈲)怕的。当你的文字“被改造成指向他人的锋利武器”时，受(🕙)到伤害的其实是你，而非他(🗓)人。

我的年岁(✍)几乎是你的两倍。也许(🕺)我接下来要说(🔄)的话听起来有些高高在上，可我还是要说。正视自己的伤痛吧。痛了就喊痛。人(📜)的尊严就从这里开始。要对自己诚实，不要欺骗自己。一个人若是不能相(🎐)信和尊重自己的经历(💹)和感觉，又怎么可能(🛬)相信和尊重别人的经历(🚺)和感(🔣)觉呢？（所以我才在上一封信里(🐟)写道：自称受害者不是软弱的表现，反而是强大的证明。）(🔜)

话(🌎)虽如此，我并没有要为自(🦖)己开脱的意思。我之所以敢这么说，正是因为(🎆)你说的每一点我都深有体会。我也(😝)走过了充满羞耻和失(👮)败的人生。我永远无法抬头挺胸地说，我对自己过往的人生无(📇)怨无悔。

纪录片《上野千鹤子的最后一课》剧照。

今天的年轻女(🚬)孩不再把男人针对她们的不当行为看作(🍪)“无所谓”“可以应付过去”的小事。她们开始说“我不喜(🚋)欢这样”“我忍不了”。而我和你一样，觉得她们无比耀眼。而且我也感到是自己的行(🚄)动鼓舞(😥)了她们说出这些话。她们拥有了对不(🐻)理想的性关系说“不”的力量，可新的问题随之而来：她们能否建立起理想的性关系呢？

性爱固然麻(⛪)烦，却也精彩。下一次的主题就是性爱呢。期待你的来信。

2020年6月(⛱)19日

上野千鹤子

原文作者/[日] 上野千鹤子 [日] 铃木凉子

摘编/青青子

编辑/走(🌈)走 青青子

导语校对/赵琳

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