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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪(🕕)些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代(🕕)，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非(🏸)常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有(📹)趣的两极(🧛)化趋势，一方面相比于前代有很多进步(📧)，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有(💳)十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满(😻)髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘(👩)并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息(🈲)。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说(🚢)家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画(🌈)般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写(🥠)：

那少(🚙)年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹(🌼)》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚(🚫)聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色(🧕)女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾(💌)，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生(🚭)填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在(🚁)有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小(⛷)五义》中两个女侠的服(👭)饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣(💅)。

倾国倾城貌，沉鱼落雁(💐)颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子(🎲)，倒是闺中小(🥐)姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌(🧒)英武的女侠，明(🔲)清时期似乎(💞)一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红(🧥)腮赤颊，剑目蛾(🍚)眉’这(🤹)样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身(♎)上刁‘寻觅得到。”

女侠看似(🎃)佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以(🗓)想象(💓)女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走(🥐)路都(🤪)成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道(😒)。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸(🕋)”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金(👣)莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小(🏄)的金莲”，到霓裳仙“下面(📛)金(✴)莲(🍲)三寸(🕘)”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在(🤲)女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明(🌠)显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道(🆗)跳下城去(👿)，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚(😳)一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里(🛢)路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响(🐅)。可见，小(❌)说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份(🆕)。（不过也颇为直男(💸)癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强(🎨)调(🐘)，而是创造了男女之间的差别”。对小(📆)脚的重视，与社会(🎞)风尚极为相关。

关于缠足的起源(✏)，众说纷纭(👤)，然而可以(🛺)确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于(🦖)少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际(🏒)上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后(🌩)清军(🛑)入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执(🕐)行，可是禁止(🔓)缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活(🐭)的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此(🏽)，三寸金莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔(👴)记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双(🚃)小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体(🔬)系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的(🌒)侠义精神则有了(🙀)明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所(🌴)感，当下腰悬木剑(🥐)，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之(⭕)地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说(⛲)中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩(🏾)仇’注重行侠主题，‘笑傲(📭)江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天(🍍)涯’着眼的是(🙏)行侠的过程”，

首先(🗓)，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大(👲)刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写(😸)展昭大战(🏾)黑衣敌的场面，一招一势无比(😾)分明：

“把剑一横，等刀临近，用(🖼)个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人(🔴)的刀已分为(🔵)两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与(😲)十三妹相斗，一招一式均有来历(😄)：(🍡)打拳(🏰)的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡(👺)和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩(🐏)，各(❓)自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打(📊)斗场面，简直就是(❇)武林门派的具(🈲)体介绍了。

可见(😫)，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女(🕊)侠一(🐪)样奇幻，只是(📭)一味地“口(🌠)中吐剑，以药化(⛄)水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也(🦇)都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九(🐺)公学；也有互相学习，如(📤)《续小五义》中东方姐妹俩(🐪)，东方妓和东方艳就经常通(🙂)过彼此打斗来互相学习，提高(🥍)自己的武艺水平，东方艳学姐姐之(🍚)“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是(🌑)单一的剑，而是相当(📇)多元化，从刀剑到棍棒(🚜)，从飞镖到迷魂香，无所不用(🎹)。

可以说(🏎)，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤(🚄)仙拽(🖇)开弹弓连珠打出，打的(⛱)楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹(🚬)与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他(🛅)一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前(📨)一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮(😡)起右腿甩了一个旋(🔴)风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不(⛓)住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本(🎑)领，真实(♒)的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了(💂)，人过招，笑藏刀”，《江湖(👒)笑》，正如歌里所唱，英(♌)雄傲笑(⛱)江湖(📤)行，侠离不开江湖(🙌)，就似鱼儿离不开水。从地理空(💌)间上说，江湖是开放(💍)阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路(⛵)上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭(👙)环境下(👆)，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江(🛃)湖是傲(🛋)视规则，崇尚(🔜)自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是(📿)在重建(🙌)中国人古老的‘桃源梦”。

而(🌍)侠客之漫游于江湖，“并非出于(✈)形而下的生活需求，而是追求人类平等这(💀)一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲(⏯)视千古，纵横六(🔱)合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫(👕)游真正(🦖)的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化(⛄)的特征。女侠(🔞)们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇(🙎)德妇道，成为贤(🧥)妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大(🚉)损害。

从空间上说，退出(🆓)江湖者如成(⏺)了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江(💪)湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失(🎏)去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备(👮)超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是(📈)清代女侠的命运模式，从这个角度上(🐊)说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠(🕞)义精(💨)神。

可见清代(🕖)小说中的女侠既有进步，也有(🛐)退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了(🆖)。然而尽管如(💺)此，清(🙅)代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与(🤨)无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化(📮)为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影(🍿)响》

【4】 王听：《论<儿(🙂)女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇(🐂)女观及其(🕍)文化心理》

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