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上野千鹤子：(💸)女儿是母亲最激烈的批(🎬)判者，也是最狂热的拥护者

2020年5月，上野千鹤子与铃木凉美开始了为时一年的通信。两位女性相差35岁，一位是日本知名的社会学家，另一位则是刚入围芥川奖的小说创作者。《始于极限》记录了她们这一年来的12封书信(💙)。

尽管人生境遇迥异，两位女性在书中分享成长经历，探讨各自生活里的曲折与(💅)困惑。从性与恋爱的话题开始，她(🚟)们谈到婚姻、母女关系，也谈到工作、友谊、独立以及女性主义。铃木凉(🎸)美反复问上野千鹤子为何能对(📅)男人不感到绝望，上野千鹤子则不断(👩)追问铃(⏮)木凉美的人生选择中那些没被“说出来”的话。

上野千鹤子在2019年(🤜)东京大学(🏻)入学式上的致辞。

有意思的是，在一来一往的回复之中(🔌)，上野千鹤子这位一贯(🦑)强调“我卖思想，但不贩卖感觉”的学者不断破戒，不由自(🛒)主地写下从未(🤮)对任何人、从未在任何地方说过或写过的内容。比(🚳)如，对于何为(🐄)女性主义，上野千鹤子给出了一个更为切己的回答：

“……女性主(🎉)义是一个自我申报的概念。自称女性主义者的人就是女性主义者，女性主(🖕)义不存在正确或错误之分。女性主义是一种没有教堂和牧师，也没有中心的运动，所以没有(🕣)异端审判，也没有除名。女性主义也不是什么智能的(🚮)机器，只要把问题塞进去，它(👆)就会把答案吐出来……我一直这(👮)么(🖥)想。”

下文经出(🤠)版社授权摘编自《始于极限》的第二章“母女”。在这一回合的通信(🍟)中，铃木凉子说出了母亲对于自己人生经历的影响，而上野千鹤子则剖析了代(🏎)际之间(🎰)交错的(⛰)关系装置，如她所言：“最能犀利看穿母亲(🏟)‘看似合理实则(🏏)矛盾’的是女儿，被(🧕)这些矛盾所捉弄的也是女儿。”

《始于极限：女性主义往复(⛓)书简》，[日] 上野千(🔤)鹤子/[日] 铃木凉美著，曹逸冰译，新经典文化 | 新星出版社，2022年9月。

去信

上野千鹤子女士(🔐)：

感谢(💊)您上个月那封充满爱意、真挚无比的回信。其实您是我导师的导师，所以我也当您是我的(🏿)老师，不过既然您在回信里提了，那我就不用(🎲)“老师”这个称呼了。小熊英二老师、北田晓大老师、福田和也老(🍃)师都直接指导过我，现在细细回想起来，我从没有机会与他们进行如此(✖)正式、如此长时间的一对一交流。他们的指点都是那样难能可贵，但我从没(😘)有想过从自身经历和内心纠葛出发，向他们一吐烦恼与想法。唯一与我长期通过书信对话的，就是四年前离世的母亲，所以我已经很久没有正经写过信了。请允许我再次(🍂)感谢您给我这个宝贵的机(🧒)会。

对我而言，正视您指出的厌女和恐弱(🎐)倾向并不轻松。要不是这次通信创造了机(👿)会，我也许都不会有勇气把它们挖出(🍀)来。回想起来，我的母亲也总是通过对话挖出我心中不(🔘)想被触及的部分，并毫不犹豫地把它们撂在我眼前。在阅读您的回信时，我(🔷)有种奇妙的惊愕。因为您指出了母亲直(💬)到生命最后一刻都在担心的许多事(🥅)情。愿意承认“愚蠢”但不承认“受害”；不当报社记者，改行当作家；自(👥)以为在利用自己的身体对男人而言的价值……这些事都令母亲忧心(🐊)忡忡(🍽)。直到母亲去世，我才切身感受到她(♓)的担忧和恐惧有多深，因为我(👊)一次又一次以自己不情愿的方式被人们消费。这次的(💞)主题是“母女关系”，所以我想结合您在回信中指出的问题，聊聊母亲与我的种种。只是不知为何，写我们母女之间的事总是很费体力，我很担心自己会词不达意。

我的母亲是一个感性的人，但她说话很有逻辑。她从不(🤚)放弃在言语上与人达成(🏕)理解，也从不顾忌言语上的对抗，所以与她面对面的餐桌经常演(🚆)变成白热化的辩论会场，儿时的我很讨厌这种感觉。长大后回想，才意识到自己有幸生在得天独厚的成长环境——母亲总是用自己的话语与我碰(➖)撞，并希望我用同样的方式回应，而不是单方面地告诉我“我说不行就不行”或者“老(⏮)师说不行就不行”。然(♏)而年幼时，不允(⛑)许沉默、时刻被迫解释自身想法的环境反而让我觉得自己在言语之外没有自由。

电影《妈妈(💷)！》剧照。

不过到了小(🚪)升初的(🥃)年纪，我就注意到了看似合理的母亲所背负的矛盾。母亲出生于1950年，与您差不多同(🌪)辈。她的事业与成就当然远不及您，但她在经济条件和教育条件都很优(🥚)越的环境中长大。大学毕业后，她在BBC做过一段时间的口译员，后来又在资生堂的(👶)宣传部负责宣传杂志的编辑工作。就在那时，我出生了，而我父亲还只是个兼职讲师。所以那段时间，我们家一直处于“女主外男主内”的状态，父亲的(😜)时间比较自由，孩子基本都是他带(👸)，母亲成了家(🛐)庭的主要经济来(😣)源(⬛)。这也不算什么稀罕事，不过在当时的(🌨)乡下天主教小学，我们家的情况还是比较特殊的。

母亲平日发(👶)表(❗)的言论与看法显然带有(♒)自由派色彩，很是冠冕堂皇，但我感觉在那种环境下，母亲似乎有点瞧不起她周围的(🔘)家庭主妇。尽管没(🏮)有具体说过轻蔑的话，但她至少会把家长会上遇到的家庭主妇称为“那群妈妈”，好像不认为“那群妈妈”和她是一样的女性。在讨论时，母亲把自己和她们都归入“女性”的范畴，而在私生活中，她却把她们当作完(💽)全不同于自己的生物来对待(🎞)，这是一种狡猾的做法。在父亲成为全职讲师后的一段时间里，她也专心抚养孩子，顺便做些零(👿)碎的笔译工作，但她肯(🍧)定没把自己当成家庭主(🖐)妇。她很抵触“太(🤕)太”这个词，但我(🎿)不(✔)认为她是觉得这个词本身有歧视女性(🏨)的含义。她恐怕是认为“太太”是“那群妈妈”专用的称呼，不应该用在她身上。她嘴上否定一切歧视，但我感觉她有一种根深(🕖)蒂固的歧(🐌)视(🍅)情结，想要与“那群妈妈(😹)”划清界限。

日剧《坡道上的家》剧照。

比起家(🔪)庭主妇，她更加厌恶那些用“女人味”做生意的人。她习惯用言语解释一切，但是碰上妓女和陪酒女郎，她就完全放弃逻辑，全盘否定。此外，她对女性特有的工作（好比空姐和公司前台接待员(🚂)）也有本质上相通的厌恶，尽管不及对陪酒女郎的厌恶。她也意识(🚏)到自己对性工作者和陪酒女郎的排斥(🎇)超出了逻辑的范畴，将其归因于“自己成长在一个从事服务业的家庭”，但我认为这个(🌭)解释(❇)不够充分。她的母亲（也就是我的外婆）是日式酒家的养女，后来嫁进了我外公家开的(👠)日式旅馆。所以在母亲看来，她的奶奶、外(🌒)婆和母亲都是在酒席上招呼男性宾客的陪酒女郎。我的外(😨)公在别处成功创业，而且非常注重教育，所以母亲和她的弟(👰)弟们有幸接受了良好的教育，但母亲经常自嘲说，她的娘家是没有书香味(❣)的商贾人家，她的祖母和母亲成天跟醉醺醺(⚪)的客人打交道。

总的来说，她强烈排斥卖弄“女人味”，但与此同时，她也有略显异常的外表至上主义(📋)倾向。化(🎀)妆品和衣服的数量就不用说了，当上大学老师后，她甚至会花上(🏵)一个星期反(💸)复重拍用于讲师资料的照片，显得分外执拗。而且她的这种执拗不是单纯对服饰或美的热(👠)爱，而显然是执拗于“持续做男性欲想的对象”。如果得不到“美女”“真显年轻”的夸奖，不被男人欲想，她宁可不出去抛头露面。我上六年级的时候，一家(🏼)人住(🌑)在英国，当时她重读了研究生，成了一(♉)名儿童文学专家。但儿童文学协会和研究室里很少有打扮张扬的(🈵)人，大多数人都比较朴素，不关心自己(⚪)是否性感。而母亲很不愿意被人(🐈)拿来和那些“土气(👻)的学者”相提并论。90年代(🍺)的美剧对“女性主义者”抱有刻板印象，总把她们描绘得胖如斗牛犬、对男人深恶痛绝、脾气(🤶)暴躁。我记得母亲就经(🚢)常嘲笑她在儿童文学学术会议上遇到的女性，把(👟)对男性毫无吸引力的她们比作这类角(🌕)色。我却觉得电视剧里的刻板人物更自洽，母亲反倒充满矛盾和倒错。简而言之，她似乎把“做一个吸引男性的女人”看得比什么都有价值(⏮)，却发自内心地瞧不起(🔟)那些公然将之兑换成金钱的女人。

《厌女：日本的女性嫌恶》，[日]上野千鹤子著，王兰译，上海三联书店，2015年1月。

因此正如您精准指出的那样，我进入直接将性商品化的性产业(🚑)，确实与母亲厌恶、拒绝理解那个世界有关。我曾在一篇随笔中写道，母亲亲口说过(⬆)这(🚅)样一句话：“我宁可你染指(🎙)暴力或诈骗，而不是当一个妓女，那样我好歹还能够支持你(😪)。”哪怕在《日经新闻》工作时，我也会抽(🛎)空去夜总会陪酒，离职后又找了一家俱乐部上班。我离开这一行是在2016年，也就是母亲去世的那一年。一方面是(🌈)因为我忙于照顾她，之后又要操办后事，另一方面则是出于“好歹在母亲的最后时刻听她一句劝”的念(🧟)头。但事实是，她一走，夜班的吸引力和我置身于夜世界(🐬)的意义都立刻打了对折。

我不知道“想跳出母亲的理解范围”这个念头占了多大的比重，也不知道“我自己想要理解母亲最猛(🚌)烈否定、拒绝理解、不想用逻辑解释的东(✒)西”又占了多大的比重(🔬)。但我确实厌恶母亲的心态。她绝对意识到了男性的凝视，却从不实际交易。她希望被星探相中，但绝不会答应(⏪)。她明明渴望成为价格昂贵(👧)的商品，却鄙视(🛺)那些实际出卖自己的女人，这让我很不舒服，所以我彻底卖掉了自己。这固然有些鲁(🔨)莽，但也是为了排遣这种不舒服的感觉。

而母亲直到最后都拒绝理解我的行为。表面上，我以为我想被理解，她(🌑)的不理解让我很痛苦，但实际上，我也许并不希望她理解我。母亲还说，我可能是“在成长过(🚭)程中太过顺利地得到了父母的(👦)爱与(💛)理解，所以想考验它有多么坚若磐石”。在某种程度上，我确实是想通过做他们最讨厌、最不可能理解的事情来摸清父(😋)母的爱和理解的极限。现在(🥊)回想起来，对母亲而言，“超越言语的(🖌)东西”就是爱的所在和对妓女的厌恶。考验绝对的(🍇)爱和成为妓女，这两件事在我心里确实与母(🌘)女关系密不可分。

日剧《坡道上(🍘)的家》剧照。

母亲全力以赴地爱着我。与此同时，我也一直是她研究的对象。本来(🤓)母亲(🤑)研究的就是绘本能向孩子展示怎样的(🔲)世界，以及如何与孩子产生关(🈺)系，而我(🕎)就是她唯(🔐)一的真实样本。她从(💺)不回避言语层面的相(✴)互理解，这种性格促使她一直追着我跑，试图去理解我。我从小过得很自由，大人从不强迫我学习或工作，也不(🥊)要求我打扮成他们中意的样子。但这种自由也让我毛骨悚然，仿佛母亲在拿我做实(🍠)验，并饶有兴致地观察实验结果。在与母亲交谈时，我总觉得自己说的每句话对她来说都有既视感，是她能报出(🗓)名字的现(🧗)象，全无新的惊喜。我感到母(🏦)亲热衷于育儿的原因之一，就是为了验证自己的研究。

一(🐠)提起母亲，我的(👻)文字就会变得涣散，没完没了。尽管她已经不在了，我也自由了，但关于母亲的若干疑问还如鬼魂一般纠缠着我，其中大约有三个与我目前的问题直接挂钩(⭕)。

我在上一封信里写道，我十分抵触讲(👤)述自己遭受的“伤害”、以受(📬)害者的身份发声(🕰)。而(📑)您引导我说，自称受害者才是强大的证明。我格外抵触作为受害者发声的理由之一，确实是无法容忍自己(📻)是“弱者”。

其实我非常(🍗)内疚，因为我进入了一个被母亲定性为(📝)“不像话、不美、愚蠢和肮脏”的世(🥑)界(🏈)，以至于我不禁(🌾)认为，就算我为此遭受辱骂和性暴力，那也是咎由自取。不过我不确定这和恐弱(🤫)是不是一回事。我零星记(😊)录了与母亲的对话，其中就有这样一段：进入夜世界，为了一点小钱将身体交给男人，就意味着放弃“当因此受伤时说自己受伤了(🌀)”的权利。

您在上个月(💩)的回信中提到(🧓)了记者伊藤诗织。我发自内心地尊敬她。但我无法像她那样表达。我只能通过咒骂(🐁)、嘲笑自己的愚蠢，吞下我遭受的性暴力和辱骂。恐怕无数与暴力咫尺之遥的夜班女性都(✔)是这(😿)样。我也意识到，这种态度很接近二次伤害(⛑)、自(😛)我负责论等观点，都会(🥋)令受害者再次受到伤害(🅱)。需要明确的是，我无意指摘受害女性行为愚蠢。但事关自己时，我从未(🐉)摆脱“我无权成为(😈)受害者”的想法。因为在畏惧(👥)批评与沮丧(💨)之前，我早已对自己(🤧)说尽了会造成二次伤害的妄言，根(🔭)本(🗾)无须他人(🌦)发话。我有这样一种意识(💻)：在进入深爱自己的母亲否定的世界时，我就(🔔)已经扛下了(🐜)今后可能发生的所有伤害(🔫)。

纪录片《日本之耻》剧照。

我不曾把这种态(🙇)度强加于人，但正(🧖)如您在上个月回信中写的那样，“无法忍受自己是弱者”的女人对男人而言是多么好对付，考虑(🆒)到这点，我便无法忽视我这样的人有(📏)可能(🧒)促进剥削结构的持续再生产，而这也是(🌞)我最大的烦恼之一。在已经失去(🖋)母亲的当下，我是否还(📡)有可能坚强一些，坚强到能在某种程度上原谅自己的愚蠢，称自己为受害者呢？讲述自己的愚蠢，又会不会伤害其他受害者呢？

还有一个与此相关的问题。当我离开报社，成为一名自由撰稿人时，母亲十分(🚹)担忧我毫不在乎自己如何被消费。看到周刊曝光我的过去，我自然是不情愿的，但这就是我的过去，所(〰)以我没有立(🤺)场提出抗议(🔁)。当然，既然被曝出前AV女演员的经(🗳)历，那只要我继续抛头露面，发表文章，必然会有人接连不断地以我不(🉑)情愿的方式消费我(👂)。我认为这种不快本身是(👆)每个人或多或少都会面临的。我演过(🌇)AV是不争(🎾)的事实，我也没有权利拒绝别人把我当作“前AV女演员”。参加活动、(🎶)上电视的时候，主办方和节目组会对我提出特殊的着装(🌉)要求。周刊等媒体也会提议把当年(🕣)的AV照片而不是近照放在简介的显眼处。这些要求我都会接受。一方面是因为我担心(⛎)自己的实力比不(😿)过这段经历，一方面是害怕一旦拒绝就会被抛弃。还有一方面的原因是，我总觉得被这样对待是必然代价，本就包含在了报酬中。

有时我(📦)也会感到疲惫，不知道要承受这样的对待到什么时候。这本身不是什么值得骄傲或悲观的事情。但我最近一直在想，母亲的忧虑可(😗)能更深一层。好比上一期的主题“情色资本”，我接受所有针对我用词不当的批评，因为我确实在那次对谈的最终稿里使用了“情色资本”，但我(🏉)在对谈中用的不是这(🌺)个词。我在所有书中使用的都是“性的商品化”“身体的商品价值”这样(🔈)的说法，因为用惯了这些表达，也觉得它们比较贴切。整理对谈稿件的人联系我(🏰)说，因为我们是从哈基姆的书聊起的，所以他们决定把我使用的那些说法和(📡)橘先生(🕉)使用的外来语erotic capital统一成“情色资本”。我没怎么抵触，也没有深思熟虑就同意了。对方给出的理(🕵)由是我们提到了哈基姆的书，但我后来意识到，他们大概更看重在标题(⛹)里加上“情色”二字，再配上我的照片。在您点明之前，我没有琢磨过“情色资本(🏥)”一词的不准确性，所以(🍋)这件事确实是我考虑不周。最后的结果是，那篇报道除了伤害部分女性的自尊心，取悦了广大男性读者之外，并没有太大的意义。我早已(⛅)见惯媒体拿我的照片配上带有“情色”二字的标题，所以不觉得这有什么，但是从结(🧦)果看，我承受的这种消费确实传播了让女(🔊)性不适的言(🎑)辞，我也为(🖨)此感到后悔。

《性的(🌋)政治》，[美]凯特·米利特著，钟良明译，社会科学文献出版社，1999年1月。

我也知道我的部分作品常被(🌁)用来为男性开脱。不仅如此，我(💾)还知道有些文章被用作攻击女性(🚲)主义者的武器。所以我经常被一些主要在网上匿名行(🚘)动的女性主义者抨击。这不是我的本意。要知道，那些男人只会粗粗扫视我的文章，断章取义在所难免。其实我最近很少写关于女性问题(🤮)的文章，因为觉得与其让保守的(🤞)男(🏠)人(🖤)利用我的文字攻击女性，还不如干脆不写。这些天我一直在想，母亲所忧虑的也许是我不在乎自己作为“夜班女”被消费的态度会像这样(😤)受人利用，进而伤害到其他女性，而不是我自己的尊严。

可那样也很不自由。我写过很多针对男性的坏话，但我成为作家的初衷是想书写女人(😯)的故(🗯)事。我见过太多(💸)男人的糟糕之处，时而回过神来，也能(🧝)看(💗)到自己的愚蠢。而且我也(🍔)与许多人一样，看(⏬)到(🌫)了女性内心的种种矛盾(🗞)。母亲的矛盾、我的矛盾、我那些为爱痴狂的朋友的矛盾，还有女(🎳)人的愚蠢都是我的主题，也是我(🏜)立志写作的根源。我不为取悦男人而(🐘)写，但也不愿意为了不取悦男人而选择不写。我不希望我因为“会取悦男(🔒)人”而被剥夺说话的权利。

我承认我的实力还不过硬，尽管(🕗)如此，我还是收到了许多读者来信，它们出自心怀矛盾、被矛盾所伤、又享受着矛盾的女性之手。我不愿无视与我感同身受的(🚗)女性。我知道，如果我在写作(🔰)时充分考虑各个层面，就不会被事(🥖)与愿违地利用；也知道如果我写的东西足够精炼，就可以避免男人(🛀)的肆意曲解。我可以忍受(💽)他人将利刃对准自己，却不愿意看到我的文字被改造成指向他人的锋利武器。如何避免这种情况，是我的另一大烦恼。我有没有可能只写自己，同时避免一切取悦男(🔡)人的可能性呢？

您在回信中(💪)提到，您(✍)的“扔进阴(🤯)沟”言论遭到了部分性工(✔)作者的抗议。其实在(🐫)那篇采访刚发出来的时候，我就听说了这件事(🔞)。我也很好奇(🆖)男人为何会如此无知无觉，而性工作者(🗡)又(💎)为何会如此自我意识过剩。当时我刚好在幻冬舍的网站上有个随笔专栏，就在连载中提了几笔。据我猜测，男人(🏚)是完全没有(💬)意(🙍)识(🚂)到自己是阴沟，而性工作者又隐约察觉到自己把身心扔(⬆)进了阴沟，所以才会那么生气。无知无觉到极点(🦋)的男人察觉不到自(📋)己有可能被瞧(📜)不起，却会截取(🖇)那些看似可以用来攻击女性的语句，着实精明（反之，女性非常清楚她们可能会被蔑视，所以(👛)对再细微的表达也极为敏感）。

母亲还留下了另一个难(🈺)题。那就是自从涉足夜世界之后，我再也没有真正面对过恋爱。然而在她看来，恋爱是人世间最重要的事情之一。不过再往下写(⛷)，篇幅就太长了。刚巧下次的主题是性爱，到时候再与您细聊好了。

2020年6月(🐔)10日

铃木凉美

回信

铃木凉(🚐)美女士：

感谢你寄来坦率而诚实的回信。

这次的主题是“母女”。看完你的回信，我痛感人无法选择自己出生长大的环境。你母亲(📭)的人生态度一(😘)定对你的选择产生了巨大(🆕)的影响，无论好坏。如果她不是这样一个人，你也许就不会(🎴)选择这条路了。与此同时，我也再次感受(🐈)到自己(🔮)的幸运，因为我没有一个如此智慧而强大的母亲，不至于受到如此深远的影响。不过细细想来，我那位对女儿缺乏理解的母亲留下的“遗产”，便是我不结婚生子的选择。如此看来(🍳)，母亲的影响还是在某种程度上左右了我(😿)的人生。

你的母亲“从不放弃在言语上与人达成理解”，而且(🌑)你们母女“长期通过书信对话”，这着实教人羡慕，也非常罕见。我(📸)的母亲去世后，我在她(🖕)的匣子里发现了我从世界各地寄回的明信片。她都小心收着，没有扔掉。但明信片上的话不过是敷衍的“嘘寒问暖”罢了。我与母亲自始至终没有进行(🧞)过触及各自人生态度(📃)核心(🚏)的对话。相较之下，要求你将心中所想全部“转化为语言”的环境确实是一种控制，不过与此同时，你应该也得到了锻炼。身为作家，你此刻拥有的语言能力不仅是这些年的(🉑)经历构筑起来的，更是在家庭环境中培养出来的，称(❌)之为天赋也不为过。在这次来信中，你的语言能力也发挥得淋漓尽致。

“母亲和女儿”之间的关系不仅受到母亲能力的影响，也与女儿自身的能力息息相关。在许多被母亲用巨大的爱与智慧牢牢捆(🚒)住的女(🤲)儿中，肯定有人无法获得自我意识，甚至走上自毁之路，你却(👭)有足够的力量精准攻击母亲的阿(👘)喀琉(🌴)斯之踵。

电(🍝)影《妈妈！》剧照。

读到你对母亲的描述时，我不禁想象：如果我(🔺)有一个像你一样聪慧的女儿，会是怎样一幅景象。如果我有(🕠)一个与自己无比亲近的女儿，如果她会毫不留情(💯)地剜起我的矛(🏓)盾、我的模棱(😼)两可、我的局限与狡(🏟)猾……她又会如何描述我呢？

最能犀利看穿母亲“看似(🚼)合理实则矛盾”的是女儿，被(🐘)这些矛(👷)盾所捉弄的也是女儿。最近，我接受某育儿杂志的采(🧗)访，主题是我的成长经历。在采访的最后，采访者抛出终(🕵)极问题：“对你来说，父母是什么？”我竟条件反射般地脱口而出：“扰人的麻烦。”这个答案出乎意料，报出这个答(🗂)案的自己更令我惊讶。孩子无法选择父母。什么样的父母对于被迫成为其子女的孩子来说都是“扰人的麻烦”。强势(🖊)的父母是强势的麻烦，弱势的父母是弱势的麻烦。已故的津岛佑子女士在离婚成为单亲妈妈之后，在孩子面前上演了种种情感纠葛。她告诉自己：“以这种方式卷入父母的人生就是为人子女的宿命。”我通过不生孩子避免了沦为别人眼(🔝)中的“麻烦”，不过我有时也觉得，这是因为我没有足够强大的自我主义（说成“生命力”也行），无法强行将别人的人生卷进我的领域。我本以为(✖)只要称父(🚼)母为“扰人的麻烦”，就会遭到“不孝子”“忘恩负义(👜)”之类(⬛)的抨击，没想到大(🌅)部分读者都点头称是。一(🚴)位(🛣)刚为人(🙃)母的年轻女性发来感言说，“我会努力不给孩子平添烦扰的”，令我有些不知所措。也许是因为年轻的父母仍然清楚记得自己的童年经历吧。不过话说回(👴)来，每个大人都曾经是孩子，很多人却(☝)把当年（完全无助的时候）受过的苦(🥣)忘得(🎈)一干二净，这着(🛺)实不可思议。

人是复杂的。我从未见过你的母亲，也不太想根据零碎的信(🥂)息对她进行类型化的描述，不(🎍)过让你感到费解的那(🚲)一系列行为，都是聪慧的精英女性常会采用的生存策略，即“我跟她们不一样”。不同(😑)于广大同龄女性，你的母亲受过高等(💆)教育，对自己的智识能力抱有自信且颇感自豪。即便已经结婚生子，她仍然觉得自己与那些“寻(🥁)常的家庭主妇”是“不一(🌇)样”的。置身高学历精英云集的学术会议时，她也认(🐩)为(🚿)自己和(👥)只会(🔒)死读书的优等生型女性学者“不一样”。你母亲的研究方向是儿童文学。就生存策略而言，这是一个明智的选择(❄)。因为在这样一(🧡)个女性学者(🔷)占绝大多数的研究领域，她不必与男性竞争，旁人也不会质疑她“喜欢孩(🌬)子”的“母性”。

纪录片《上野千鹤子的最后一课》剧照。

女(👸)性这种“我跟她们不(🏦)一样”的意识与外表(🔹)至上主(👠)义(❤)挂钩也是顺理成章。女性(🚔)从小暴露在男性评(🙁)价的视线中，但男人评价的并非女性的智慧，而是更简(👴)单易懂的外表。我在美国的精英女性群体中见过好几位穿着格(🏒)外性感的女士。每次见(🐐)到那样的人(🏠)，我都很疑惑她们如何看待自己的(⏲)性别。我们也(🥞)可以说，恰恰是她对(🚂)自身社会地位(🚉)和能力的自豪感反过来允许她走性感路线。这其实(😛)是一种炫耀，言外之意：作为一个女人，我有足够的商品价值，但我偏不卖，不卖我也能过得很好。我不知道你母亲的异性缘怎(🏽)么样，也不知道(💦)她是否与丈夫以(➕)外的男人有过危险的艳遇，但在我看来，她那富有女性魅力的外表更像是在女性世界里展现优越感的工具，而不仅是用于吸引男性的元素。不过(🖍)这种“我跟寻常(🤛)的家庭主妇不一样”“我跟普通的女性学者不一样”的意识其实建立在厌女症之上。因为(🦌)这种态度拒绝与那些只能成为“家庭主妇(🙅)”的女性和刻苦成为学者的女性共(㊙)情，也拒绝理解她们走过的人生路。

在这类女性看来，除了出卖女性元素别无选择、最(🦊)后也确实走了这条路的女性是令人唾弃的。对你的母亲来说，她做出的选择就是全身心地拒绝娘家的母亲和两位祖母做过的事。从这个角度看，你的母亲也受制于自己的成长经历。而作为孙辈，你一定是想(🐚)用母亲最讨厌的选择来考验她的极限，而且还是以双(😤)方都会流血的最残忍的方式。

你为此付出的代价是放弃“成为受害者的权利”，无法“在受伤(⭐)时说自己受伤了”。你选择成为AV女演员，没有受到任何人、任何环境因素的强迫，所以“自我决定”的问题时刻纠缠着你。总是成对出现的“自我决定和自我负责”不允许你把选择的代价归咎于任何人。你所说的“内疚”指的也是伴随这种自我决定的内(🧚)疚吧。

《回归家庭？》，[英]沙尼·奥加德著，刘昱译，理想国 | 广西师范大学(🧣)出版社，2021年9月。

没有什(🧕)么比“自我决定”更能满足精英女性的强烈自负，也没有什(🎂)么比这四个字更能让精英女性远离女性主义。也许你是从母亲那里继承了这种(💴)强烈的精(🔝)英意(🥄)识。但十年的夜班经历让你学到了“女人和男人(🤾)各有各的愚蠢”，帮助你摆(🎧)脱了洗脑，这说不定是好事一桩。

但刚刚迈(🚀)入性产业(💁)时，我猜你也(🤼)许并没有想到代价会如此昂(🥈)贵。我所说的“代价”不单单是过去的污名将长期困扰你。你(🌒)是(🔠)不是也在现场实际受到了伤害？(🎀)

性产业建立在压倒性的性别不对称上。不难想象，女性在实地会饱尝怎样的性别歧视、侮(🏳)辱、虐待、暴力和剥削……前面提到的二村导演(🆑)就曾明(🌆)确指出，色情制品是“（女性）侮辱的商品化”。而(🔡)这种“侮辱”正是男性(🧔)性幻想的体现。

“这没什么大不了的”“我不在乎，怎么样都忍得了”“我没那么脆弱，不至于因为这点小事受伤(🎫)”……无数(🧗)从事性工作的女性说过类似的话。甚至有少女(🚣)把解离当成一种技巧，说只要“灵魂出窍”二十分钟就完事了。她们通(🚉)过这样的方式贬低自己的经历。

男人们则巧妙利用了这一点。“别小题(👏)大做”“这没什么大不了”“又不会少一块肉”……看到这里，不难意识到这些正是性骚扰者和色狼的口头禅。再加上“自(🎯)我决定”，就变成了“明明(➕)是你自愿的”“你不是就盼着我这么干吗”“瞧你那很享受的(🏴)样子”……贬(🔐)低（对男性不利的）女性经历、为自己免责是男性的惯用套路。他们巴不得有女性将其内化。

《从零开始的女性主义》，[日] 上野千鹤子/[日]田房永子著，吕灵芝译，明室(♓)Lucida | 北京联合出(👹)版公司，2021年9月。

你担心自己写的东西会被人利用，“进而伤害到其他(🧘)女性，而不是我自己的尊严”。你还写道，“我可以忍受他人将利刃对准自己，却不愿意看到我的文字被改造成指向他(🔝)人的锋利武器。如何避免这种情况，是我的另一大烦(💨)恼”。别绕路了。在担心别人之前，你(🛴)应该先保护好自己的“尊严”，你没有必要忍受“对准你的利刃”。对你(🐾)我而言，“对准自己的利刃”都是痛苦而可怕的(⏰)。当你的文字“被改造成指向他人的锋利武器”时，受到伤害的其实是你，而非他人。

我的年岁几乎(🍴)是你的两倍。也许我(🏖)接下来(🕥)要说的话听起来有些高高在上，可我还是(🚿)要说。正(😝)视自己的伤痛吧。痛了(♍)就喊痛。人的尊严就从这里开始。要对自己诚实(😭)，不要欺骗自己。一个人若是不能相信和尊重自己的经历和感觉，又怎么可能相信和尊重别人的经历和感觉呢？（(🅰)所以我才在上一封信里写道：(⏲)自称受害者(🙌)不是软弱的表现，反而是强大的证明。）

话虽如此，我并没有要为自己开脱(🥚)的意思。我之所以敢这么说，正是因为你说的每一点我都深有体会。我也走过(💕)了充满羞耻和失败的人生。我永远无法抬头挺胸地说，我对自己过往的人生无怨无悔。

纪录片《上野千鹤子的最后一课》剧照。

今天的年轻女孩不再把男人针对她们的不当行为看作“无(🐺)所谓”“可以应付过去”的小事。她们开始说“我不喜欢这样”“我忍(💱)不了”。而我和你一样(🎉)，觉得她们无比耀眼。而且我也感到是自己的行动鼓舞了她们说出这些话。她们拥有了对不理想的性关系说“不”的力量，可新的问题随之而(🛹)来：她们能否建立起理想的性关系呢？

性爱固(🎁)然麻烦，却也精彩。下一次的主题就是性(🕶)爱呢。期待你的来信。

2020年6月19日

上野千鹤子

原文作者/[日] 上野千鹤子 [日(🧔)] 铃木凉子

摘编/青青(🐍)子

编辑/走(🕯)走 青青子

导语校(🍨)对/赵琳

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