《青青好吊色》

《厕所英雄》：父(😗)权奴役下(😍)的“第二性”，女(🐿)人只能像男人一样生存

提起“厕所”，或许每个人对它的存在都已经习(🤰)以(👇)为常，但是对于某些地(➗)方而言，厕所的问题无异于一场没有硝烟的战争。

尽管这部由什里·那拉扬·辛执导，阿克谢·库玛尔、布米·佩德卡尔主演的印度女权主题影片——《厕所英雄》在豆瓣的评分只有7.2，然而这部(🛁)片却不能够仅凭豆瓣分数的高低来作评判。这部电影的闪光之点，就在于将(🚱)现代文明掩饰下的糟粕一点(🛎)一滴的挖掘出来，赤裸裸地呈现给每一个人看，而这部电影的中心意旨是围绕(😼)着“女权”而展开的，“厕所”是女权运动爆发的直接导火索。

男女平等的观念虽然早已经深入人心，但是(🌡)在某种(🍟)程度上的歧视，女性的平等权，仍然处于一种相对困窘的地步，相较于(💣)被动的接(🎿)受平等，往往主动争取(📪)更能(💚)够唤起人性的良知，而《厕所英雄》就是这样一部伟大的电影。

影片中的女主(🚠)贾娅出身于一个上等人的家庭，接受过高等教育，对社会中存在的种种不平等事件，都有着与安于接受现实的普通妇女所不同的新式思想；而男主凯沙夫则只是一个(🌳)普通车行的小老板，已经到了适婚高龄的他，由于神职父亲的指示，他不能随便婚娶，只能跟一位左手长有两个拇指的姑(🚡)娘结合，才能(🤼)够避免神谕的灾难。

而后在(👤)一次乘火车去送自行车给客户的途中，凯沙夫邂逅了这位命中注定的姑娘，尽(🌓)管从一开始两个人因为“三观”的不(😒)合，情感上经历了一波三折，但所幸最后他们(🤚)的爱情还是取得了圆满的结局。

但是，正如我们所常(🏥)说的那(🐛)样：

婚姻是爱情的坟墓(🤷)

对凯沙夫和(☔)贾娅而言，所有关于幸福憧憬的开始，都不过是暴风雨来临前的一种宁静罢了，因为从最初他们的结合，就是建(📏)立在谎言的基础之上，为了能够在一起，打破神谕，凯沙夫和贾娅用“假肢”换得了神职父亲的认可，然而…..这不过是噩梦的开始罢了。

在新婚的第二天，贾娅被尿壶协会(🍣)的妇(🧗)女早早地(🔸)叫醒，“邀请”她一起去野外解决生理问题，直到此时，贾娅(😇)才感觉自己受到了欺骗，凯沙夫家竟然(💴)没有(🕶)厕所。凯沙夫则认为，没有厕所是一件很正常的事情，妇女们结伴去野外方便也是一件很正常不过的(🍉)事情，然而在接受过高等教育(🐽)并且从小就住在(👷)有厕所的家庭的贾娅而言，一切看似正常的表面下，实(🎩)则是一种无法想象的人性道德与社会(📃)价值观的扭曲。

他们的婚姻因为厕所的问(🐳)题，开始出现了矛盾。

而为了挽回婚姻，凯(🍈)沙夫开始了围绕“厕所”展开了一系列与人性道德和社会价值观念的斗争。

在婚后的(🈳)第二天，他跟神职的父亲提议，在家(📏)里修建厕所，他的父亲认为，在家修建厕所是对神的不敬，于是以绝食的(🐆)方式驳回了凯沙夫的请求；

在第四天，凯沙夫则带着贾娅去了一位行动不便的老人家里，假装慰问，实则是为了贾娅能够顺利如厕而进(🥦)行的“明修栈道暗度陈仓”设计，然而这也并非长(🔛)宜之计；

而(🤶)贾娅为了能够跟凯沙夫在一起，也明白(🗣)了凯沙夫为他所做(🐨)的一切努(🐹)力，于是在现实与(🥟)婚姻面前，她选(🐇)择了妥协，然而妥协之后，现实却给她浇了一盆冰水，当她在野外方便(🔏)的时候，不幸被自己的公公撞见(🌙)，两人(🎙)的矛盾再一次激化；

为了平息矛盾，在朋友的(💸)建议下，凯沙夫带着贾娅(💭)去路经村口短暂停留7分钟的火车上方便，问题终于得到了缓解，但是(🍚)好景不长，一次贾娅在方便结束后，因为厕所被堵，错过了下火车的时间，于是贾娅带着生气与失望回到(🥪)了娘家，并拒绝与凯沙夫见面，再加上(💢)“假肢”事件被神职的公公发现，他们之间的矛盾进一步恶化。

而为了劝贾娅能够回心转意，凯沙夫因为偷了摄影组的简易厕所，而受到了警方(🏼)的拘留，因为此事，贾娅受到了尿壶协(🧣)会的所有妇女以及凯沙夫家人的指责与谩骂，虽然凯沙夫最后得以保释出来，但他和贾娅之间的关(👂)系并未得到有效改善，反(🌄)而矛盾愈演愈烈。

矛盾的不断升级，往往预示着一场潜在的革命即将爆发。

在参加(🗒)红酒节(🍦)回来以后(🧠)，凯沙夫与尿壶(🐈)协会的妇女们发生了(♓)争执，那些妇女认为(🚢)他和贾娅的(❓)行为使她(👱)们蒙羞，更使得整个村子受到歧视，凯沙夫据理力争，却反而被自己的神职父亲打了一记响亮的耳光。

也正是(🕋)因为这(🎍)一记耳光，凯沙夫内心深处的人性观念终于彻底觉醒(🗝)，他决定跟一切反对“厕所”的旧道德和固(🚇)化的人性进(🍮)行斗争，但是(😷)从结果来看，一切都是徒劳而返。

在所(🛀)有旧道德的谴责下，所有新的观念都(🕠)是一种不容存在且毋庸置疑的的罪恶

凯沙夫和贾娅最后不得不以(😕)“厕所”问题而向法律提起离婚诉讼，进而引起整个(🙊)社会对女性如厕问题的关注，最终在社会的舆论下，法院审批(🔽)通过了凯要修建公共厕所的申请，问题到此彻底解决。

虽然“厕所”只是一件很微乎其微的事情，但是在这种微乎其微的背后，却是关于女性平等权利的忽视，是对奴役女性的父权制的纵容。

为了厕所而战，看(📝)似有(🚶)些荒谬，然而对(👬)于凯沙夫和贾娅而言，他们却是在以两个人的力量去对抗整个印(🌚)度腐朽落后(🥫)的传统文化，在这种文化下，社会伦理价值观念与人(🥓)性(☔)对传统的固化(💃)，都如同画地为牢，圈固的不仅仅是他们的行为，更(✉)是将传统(🎊)文化下的野蛮与暴力，如同虔诚的教徒一般，欣然接受。

因为有人信奉，所以已经腐朽的传统才有了滋养的土壤

比之文化本身更残忍的，还(🔐)在于教徒的传诵

对女(👮)性的残害，精神上的枷锁，对于这些教徒而言，更是一种乐此不疲的享受

法国存在主义作家，女权运动的创始人之一西蒙娜·德·波伏娃在其代表作《第(🔱)二(🤖)性》中曾经说到过：

女人不是生成的，而是造就(🍟)的

在《厕所英雄》这部影(🦉)片中，可以说比较真实地诠释了这一句话，作为受过高等教育的贾娅，新式教育带给她的关于社会认知(🦒)的新式思想，让她在一众农村妇女间显得分外亮眼，在厕所问题上，她一直都在用自己的方式去努力(🎒)反抗所有人鄙夷和嘲讽的目(🔁)光，对于那些尿壶协会的妇女而言，在她们看来，女性在野外上厕所，本就是一件很正常且符合传统(🍻)的事情，而贾娅却把这种传统搬上了社交媒体上，引起(🚶)了全社会的关注，贾娅所做的一切对她们来说，不仅是超出想象的，甚至是违背传统文化的，是令(🐮)她们及整个村子蒙羞的存在。

腐(🖨)朽而落后的传统文化，本身就是父权制下的一种产(🧞)物，他们制定的规则，正如波伏娃所言：

他们的目标不是征服(🙏)未来和世界，而是和平地维持过去，维持现状

对于这(😢)种文化的定义，其实在影(🍐)片中就已然说得很清楚：

文化既看不见也听不着，但是每个人都执着于文化，

文化让我们把功德箱放在寺庙和清真寺，却让人像动物一样在野外大小便(🕢)，这就是文化！

而面对这样一群自甘“堕落”、遵循所谓传统文化的妇女，贾娅则愤怒地训斥她(🙈)们：

我找(🕌)到了自己的解决方法，但问题是你们根本不觉得自己遇上了难题。

以后你们都会化为灰烬装在这些壶里，可你们现在都还活着，现在就已经被困在里面了！

对于贾娅的(📂)话，虽然她们无法辩驳(😺)，但内心深处却已然开始潜移默化地接受了贾娅的观点，最终在(⏺)贾娅的感染下，这些被父权压制得太久，被腐朽而落后(☕)的传统文化戕害了太久的农村妇女，在思想上终于(🌠)觉(😋)醒过来，加入到了凯沙夫和贾娅为(💢)争取(✒)“厕所”的声援队伍中(👶)，并用实际行动展开了对父权的反抗。

尽管“厕所”问题只是一个小问题，但是小问题的背后折射的却是女性从属父权的不平等地位，并不是说，这种处境是生成的(🖕)，确切的说，女性(🖼)的这种从属地位，是从其对自身“第二性”的确认(👭)开始的，父权下所制(🅱)定的一系列规则，看似合乎情理，然而本质上却是(😨)在对女性权利的(🗾)盘剥，正如波伏娃所说：

女(⚪)性是(⏰)第二性，排除在男性以(🌻)外的“他者”。权力(🛎)归于男性，女性仅仅是附庸。附庸的庇护来自(🗼)权力，歧视也来自于权力(🙇)

《厕所英雄》虽然在豆瓣上的评分只有7.2分，但(🛏)是这部影片所给人的启发却完全(👑)不输(😗)于《我不是药神》，它所揭露的是现代文明下对女性权利的忽视以及在(🦋)父权制所谓的平等规则下，对女性合乎情理与传统道德的奴役。

整部影片以凯沙夫和贾娅的爱情喜剧作为一切美好的开始，随着剧(💲)情的深入，这种人性之中最美好的期许，却一次次地在现实(👶)面前，在传统道德面前，在人性的固化面前，一点一滴地被蚕食得近乎消失殆尽，所幸(🤷)人性之间还尚存的光亮，最终实现了对人的救赎，影片的最(🐮)后虽然凯沙夫和贾娅取得了“厕所(💃)之战”的最终胜利，然而影(🥍)片里那些关于“第二性”的剧情，却依旧在某一个地方继续上演(🔣)，继续肆虐，而处于“第二性”的女人要想实现真正的(🗓)平等，正如波伏娃所说：

永远不要指望别人，要靠自己。如果我无所事事，什么也不干，我自己就一文不值了

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