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清代(🐬)“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武(🕛)侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关(🏙)于女侠形象的发展，却呈现了(👬)一种很有趣的两(💕)极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也(🔣)有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外(🙈)貌描写很少，对于两位(🈁)少(💻)女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和(🌕)聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上(🏾)能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家(🔐)对女侠的性别特(⏮)征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿(🥕)绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋(📖)，却不(🔸)穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已(🕯)脱去外面衣服，穿着(👺)纷花(👁)大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义(🕛)》 (张耀英)身穿桃红色女(🍭)袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋(🏖)又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识(🎢)地(🔚)突(🚫)出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同(😐)的小说(🌧)家，无一例外(🤕)都写的是桃(👿)红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑(🖼)娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清(🚀)时(💧)期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星(💗)目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘(🌈)寻觅得到。”

女侠看似佳人，并(⚽)无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多(🔖)也。然而，难以想象女侠是裹着小(🏮)脚的，毕竟小脚女性(💮)连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋(🚆)，那大小只好二寸(🔈)有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香(🐪)“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙(🎊)“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出(🙇)现在女侠第一次亮相之时，紧(🗓)跟(💟)在外貌描写之后。

其次，小说中(🤕)，小脚对女侠的行侠行为并无明显(🏻)影响，《彭公案》中(⏯)张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双(🐞)，眼泪一缸”的痛(🤟)苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出(Ⓜ)“金莲”，实则凸(👶)显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过(🤔)也颇为直男癌了）

“缠足(🚢)是一个显著的标志，缠(🥏)足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚(👮)极为相(🌾)关。

关于缠足的起源，众说纷(🏛)纭，然而可以确定的是，在明(📌)代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁(❌)止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧(🔪)玉，妻妾、(💺)婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男(🍬)女的重要标志，正史稗书、小(😽)说笔记，凡是女子效(💻)法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这(🛐)一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚(🕔)的束缚。

总而言之，女性外(👘)貌描写的精细化，代表了清代女(🐱)侠小说的成熟，虽(🤺)然有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一(🍨)雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就(⬇)在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一(🏕)人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古(🚴)文人侠客(🍗)梦》里的分(📍)析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政(🥘)府开疆拓(🌁)土，重视武功，对清代武术的发(⤴)展起着重要的推动(🦒)作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局(🖕)保镖成为谋生职业，还(🎣)出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太(➕)极(🔷)等各已赫然(🧤)形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭(🏧)大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女(🍷)英雄传》第六回(🗓)中：

瘦和尚以少(💮)林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架(🚰)式。讲家数，为头数武当拳、少(🍮)林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招(⏸)呼一声。(《儿(📔)女英雄传》)

从家数渊(😼)源到规矩架式，这里，文康不只(👝)是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功(🔚)不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼(🗄)带至深山高(🚄)洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的(🎥)甘兰娘(❎)，“兰(🔸)娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此(🎫)外花碧(🎃)莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的(🐵)十三妹，出身世族大家，自幼(🌮)跟(🖊)从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小(🍘)五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之(🎮)“飞(👩)抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外(⚾)，她们的器械也不再是单一的剑，而(😮)是相当(🍥)多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖(🙁)到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的(🏘)是实在的武(🔫)功技艺，且看《三(🔅)侠五义》中的沙氏姐妹，为解救(🈷)遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面(🚞)：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲(🥩)西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那(🌴)女子(🔋)(十三妹)见他一拱手，也(🕐)丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在(🙂)他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚(🦄)跟向地下一碾(🤲)，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚(🖤)左太阳早(💴)着了一脚，站脚不住(⛰)，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩(🎻)看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江(🐁)湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲(😼)笑江湖行，侠离不(📔)开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空(🏁)间上说，江湖是开(⏫)放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的(🛤)封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？(🎣)

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为(👞)一个不受王(➖)法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在(🐦)重建中国(📒)人古老的‘(🍼)桃源梦”。

而侠客(🛳)之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空(🚚)，独(📗)来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学(🏥)意蕴”，

可是，如(📻)上文的分(👅)析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和(🐭)伦(➰)常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则(🦏)是对侠义精神的大大(🆎)损害。

从空间上说，退(🍩)出江湖者如成了安家(👩)媳妇的十三妹，只能(📎)把一身武功(🛡)闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空(😂)谈；继续留在江湖者(🎱)如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的(🏡)一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模式，从这个角度上说，清代(🍾)女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说(💔)中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管(🤑)如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的(🤺)演化为(🚍)例》

【2】 王听：《性别视(🤥)角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小(🙈)说家的妇女观及其文化心理》

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