《日本一木道视频》

在“色”与“爱”之间 ｜爱欲日本

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色欲与情爱，哪一个才是人最本能的特质？鲁迅先生在《而已集》里提到说，中国男人“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子(🏤)。”这些，是感通的联想力。

在近代日本的文学世界中，同样存在“色”与“欲”之间(🦊)联通的想象。日语中(😇)本无“爱”的概(📙)念，当“文明开化”的大门打开，基督教传入和现代化起步带来的困惑与阵痛也深刻写入男女关系中，人们不断定(💟)位着这份外来的“爱”。

今天书评君跟大家分享《爱欲日本》一书中对爱与欲的剖(🐾)析。这本书通过对坪内逍遥、泉镜花、夏目漱石、樋口一叶等二十位近代日本文学名家笔下的爱情故事的回溯，再一次思考了那(🐦)些缠绕着我们的问题：(🤤)色是什么？爱是什么？在两者的缝隙之间，真正的爱情是否真实(⏮)存在？

-- “ 色 ”与“爱” 的虚实皮膜--

文｜二叶亭四迷

来源｜新星出版社(🎯)（newstarpress）公众号

“色”与近代的“爱”之间的差异也与区分“虚”和“实”的问题有关。正(🔏)如红叶在《伽罗枕(🏤)》和《三人妻》中所描写(🛺)的一样，在“色(🕟)”的世界被理想化的(🔷)艺妓和游女善(🎏)于对客人玩弄手腕。而阿势的拒绝反应也从侧面表明，她的确对用谎(💬)言欺骗客人的方式持否定态度。

然而，妓女们所玩弄的技(💝)巧是将恋爱美化成非日常生活的迷梦而脱离了现实(🥣)，这也是她们构筑彻底的自我幻想(🚔)世界不可或(🍽)缺的手段。即使懂得“女郎的‘诚’有如四(🐗)角的鸡蛋”一样是天方夜谭，前去嫖妓的男(😨)人们依然甘愿陶醉在她们精妙的演技中。

换句话说，他们正是为了买到美(🏿)好的“幻想之恋”才出入游廓的，而这恰好是买了一张由自己参演的“色恋”这出戏的门票。他们一面陶醉在演技中，一面寻找着何时是演戏的自己(🔴)，何时是另一个平常(🌮)的自己。正是这种精神上的余裕，才使“意气”地恋爱的心境变为可能。

人类生(🎹)活(👦)在现实(🐅)和幻想两个世界当中，从这一点来看，人们试图在(😭)“游廓”这个幻想场所中实现男女(🆔)关(😌)系的行为就是美(🧚)梦中的“戏剧精神”。

“色”世界里的人们(🆘)早就看透：“理想的男女关系，最终只存在于戏剧的空间里。”或许可以说，与相信纯净无垢的“真正的爱”是真实存在的观念相比，处在“色”世界中的人们，其心境更为(⚽)达观。

但是，“色”世界的居民也并非是在明确(🧗)区分现实和虚构、谎言和(🆙)真实的基础上来应对戏剧般的男女(🥢)关系的。

正如近松的名言所示：“原本戏剧精神就(♐)是超越了(🧀)这种(👾)界限的、游离于‘虚实皮膜’之间摇摆不定的东西，这才是人类存在的(🌸)原貌。”

然而，近代的“精神”却试(🖌)图对界限模糊的“虚”和“实”进行明确的区分。

如果人们能够明确地、真实地描写那种(🖨)状态的话，想必任(⚡)何人读后都不得不厌恶艺妓和娼妓了。⋯⋯虽然我们从一开始就很(🐷)讨厌小说中出现艺妓和娼妓，但如果作者在不得已的情况下必须要进行描写，至少我希望能够(🙆)明确地描写出她们的(🏟)实际状态(👔)，绝对不能做任何矫饰。不加任何修饰，使她们原形毕露。只有描写(🔧)出她们的实际状态，方为令少女们更加厌恶(😵)她们的诀窍。

（《理想之佳人》）

岩本善治一边批判艺娼妓，一边主张只有在“描写出实际状态”的情况下(🐿)才是所谓的“真实”。这与逍(📧)遥等近代(🍽)文(📐)学“写实”的创作态度一脉相通。“描写”现实即是叙述“真实”的这一观点与在日常世界中实现“真正(📶)的爱”的信仰是一致的。

当人们(🏿)提出近代的“写实”精神，即“这个世界的某处存在着不是‘演技’，而是(👍)‘真实’的‘爱’”的时候，艺娼妓的手腕便不(🍹)再是游离于虚实之间的美妙演技，而是沦为空洞的(🦂)谎言。在游廓和花柳界等日常的场所之外，存在(⚽)着纯洁、正当、美丽的“真实的(⛔)爱”的理想。这个理想取代了“色”，是近代的认知结构(🎴)给男女关系带来的伟(🌷)大的信念。

而日语中本没有“爱”的概念。当“文明(🦍)开化”的大门打(🛣)开，基督教传入和现代化起步带来的困惑与阵痛也深刻写入男女关系中，人们不断定位着这份外来的“爱”。近代日本性爱观之变化，也是男女关系的信念的(🕑)变化(💪)过程。

但这个信念，莫非(🧀)只是一个幻影吗？——《浮云》中提出了(🕍)这个问(⭐)题。即使不再有“父母的逼迫”，即使男女地位实(🎴)现了平等，“完美的爱”也并不(😩)是能够轻易实现的东西，更何况还要求它与婚姻制度互不冲突，这只是过于天(🛰)真的幻想罢了⋯⋯

通过描述阿势(⛳)和文三所(🤭)经历的挫折，二叶亭四迷发出了如上感慨。小说接(🛂)近结尾时，文(🚼)三凝视着顶棚的木纹，冷不防地嘟囔出一句：“哼，视力的错觉呀。”他之(✏)所(👸)以“不知为何竟莞尔一笑”，正(🐶)是因(🐻)为他在无意识中领会了束缚着自己(🕶)的“爱”终究不过(⛓)是一场幻影罢了。或(🥙)许可以说，《浮云》已经意识到了同时代知识分子所高声(♊)唱诵的美丽的(🌋)“爱”的理想不过是一个陷阱。

在二叶亭最后的作品《平凡》（1907年）(🌄)中，他直截了当地宣称“理想只是幻影”。

爱是可以统一一(👊)切的存在。

爱只能意会而不能言(🚜)传。

有了爱，人生才有意义(⬛)；

离开了爱，人生就毫无意义。

在说完这些话后，他猛(🚋)然话锋一转：“这样的话要写多少就能写出多少，可是写出来也毫无意义，因为全都(🥏)是骗人的。”从《浮云》中少年尝试认真实(🌤)践全新的“爱”而失败，到《平凡》中文三更加相对化地对待“爱”的理想，可见，写到这里，作者的思想也逐渐发生了转变。

《爱欲日本》

作者：(😊)[日] 佐伯顺子

版本：新星出版社 2016年4月

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