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清代(👇)“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵(🐳)观清(📏)代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展(🔢)，提供了非常好的借鉴。

但是在清(☝)代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也(🐮)有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少(👊)女侠客，外貌仅有十余字勾：可(🅿)年(😈)十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七(🎚)八，衣装槛楼(📜)”，贾人妻(🍩)的形容只有“美妇人”，荆十(🖐)三娘和聂(🧞)隐娘并没有外貌描(🐼)写，除了名称上能看出她们的女(👩)性身份之外，几乎感觉不到一点女(🚯)性气(🏌)息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的(💰)性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密(🎮)的描写。

首先，是对其服饰的精细(🦒)描写：

那少年女子(花(🍄)碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼(🔳)白色(🈁)坡袜(💫)套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显(🚦)得妩媚聘婷(《七侠五义(🖼)》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足(🏓)下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色(🤯)汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作(🔏)者在有意识地突出女侠的女性特质。而且(🥋)，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子(💋)鞋(🤪)。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云(🚄)，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红(🚥)的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝(🥢)“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如(🚃)吴楚所论：

“所(🐧)谓相貌英武的女侠，明清(🥄)时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉(🌷)星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中(🌱)，所谓深(🖇)藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是(❎)裹着小(👵)脚的，毕竟(😠)小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三(🍃)寸金莲”却是津津乐道。

从十(🛏)三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣(😆)碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足(🏙)下金莲二寸有余”，李兰香(🕝)“三寸(🎠)金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下(🎴)面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义(✔)究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现(🔌)在女侠第一(🚉)次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背(🍽)，顺马道跳下城去(⛹)，走了七八里路”。

其实，任何人都可(👅)以想象“小(🚄)脚一双(🍇)，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小(🐮)说家突出“金莲”，实则凸显了(🍈)女侠有别于男侠(🔙)的女性身份。（不过也(🈚)颇为直男癌了）

“缠足是一个显著(🏪)的标志，缠足不(🌼)是(🧣)强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极(🔣)为相关。

关于(💮)缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际(🌯)上并不流行，仅限于少数大(🤓)家闺秀，是身份地(🧓)位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军(✡)入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足(🎬)却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多(🎋)小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效(🚺)法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时(⚪)代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写(😍)的精细(🔜)化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化(🌄)。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然(🤒)西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每(👊)每想到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然(➡)西(🖨)去”，落寞，孤独，自由、神(🗯)秘，却富含张力，令人抨然心(🍉)动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人(🐯)侠客梦(🙃)》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的(🤷)是行侠的过程”，

首先，清代(🤜)政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大(🏰)为风靡，打拳卖(💥)艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国(🦇)武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义(💀)》第三(😒)十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比(🏥)分明：

“把剑一横(⏳)，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分(🐘)为两段“。

到文康(📀)《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少(🧑)林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺(🕐)，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫(🏍)作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学(🔝)的都是少林拳(👥)。讲那(🐻)打拳的规矩，各自站了地步(🌑)，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼(🔘)一声(🚗)。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里(🐔)，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展(🏮)，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地(🔤)“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至(💬)深山高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的(🥠)甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也(⛩)都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅(🚻)学得一身好武艺，后(🔤)又从邓九公学(🦕)；也有(🧟)互相学习，如《续小五义》中东(🙂)方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通(🙉)过彼此打斗来互相学习，提高(👅)自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞(🥂)抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一(🙏)的剑，而是相当多元化，从刀(🕡)剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在(🏤)的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十(👃)三妹与瘦和尚打斗时的场面更是(⏲)直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿(🗼)。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一(⏰)碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧(🌟)，那和尚左太阳早着了一脚，站脚(🛶)不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌(🐐)里所唱，英雄傲笑(🗜)江(🤛)湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不(⏲)断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间(🎆)上(♒)说，江湖是傲视规则(🗺)，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王(🔫)法束缚的法外世(🛷)界，化外世界，实际上是在重建中国(🥡)人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是(😙)追求人类平(🔍)等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合(👎)的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化(🎨)的特征(🐊)。女侠们纷纷(🛰)遵守世俗规范，遵守所(⛴)谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则(🕔)是对侠(🍬)义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家(💐)媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相(🕎)夫教子孝顺(⛷)起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女(🍩)，不如说徐鸣皋的一个影子，江(🕝)湖于(😃)她，失去了实质上(⏫)的(🏚)意义，行侠仗义同样被(🌅)悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留(🌹)也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空(👫)洞的存在，既不(🎉)具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模式(🦃)，从这个(🔙)角度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了(😰)侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退(🛵)步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此(🎤)，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想(🚍)象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠(🥙)女形象的演化为例》

【2】(🦏) 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】(🕊) 王听：《论唐人小说中(🈚)的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明(😞)清小说家的妇女观及其文化心理》

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