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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有(🗨)哪些进步和退步？(🧟)

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷(😒)，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女(⛔)侠外貌描写很(🕚)少(💇)，对于两位少女侠客，外(🌙)貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻(🈺)，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂(🕕)隐娘并没有外(🚗)貌描写，除了名称(🚚)上能看出(🗺)她们的女性身份之外，几乎感觉不到(🚞)一点女性气息。

如果说唐代女侠(🥪)的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小(🚉)说家对女侠的性别特征，毫不(🚗)吝惜笔墨(🧒)，对其进行工笔画般(🐀)细密的描写。

首先，是(⛄)对其服饰的精细描写：

那少年女(♓)子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套(💝)，大(👵)红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(🍊)(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼(🤒)圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小(🗯)袄(🔯)，西湖色汗巾(🌴)，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对(🌉)“艳若桃花”。

可以很(👘)清楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说(📵)家，无一例外都写的是桃(🛃)红小袄，大红缎子鞋。

再(👲)看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅(😢)黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿(🍆)的汗巾，双桃红的中衣。

倾国(👃)倾城貌，沉鱼落雁颜，从外(🥥)表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒(🤯)是闺中小姐的模样，与才子(🚴)佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻(🤒)觅得到。”

女侠看似佳人，并无不(🌺)当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的(🚦)，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让(😌)人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却(🕑)是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝(🈁)尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜(🥫)玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又(🕓)小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三(👊)寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金(🛰)莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟(🐼)在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象(🙄)“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小(😫)说家淡化了小脚的影响。可见(🎒)，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也(🚮)颇为直男癌了）

“缠足是一个显著(✋)的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对(🎀)小脚的重视，与社会风尚极为相(🎃)关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可(👐)以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在(🚊)普通女性间流(💜)行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃(🎨)发易服”政策，同时禁(💹)止缠足，“剃发易服”政策得(📟)到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺(🍁)秀到(㊙)小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活(🔠)的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判(🥫)别男女的重(😗)要标志，正史稗书(💫)、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性(❣)外貌描写的精细化，代表(👹)了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术(🚫)的(😸)体系化。

相对于描写(♏)和情(🏣)节的丰富与精细化(🚁)，在清代女侠身上(👂)的侠义精神则有了明显(💰)弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身(🌶)披敞袍(🔭)，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神(🔆)雕(🛢)侠侣》)

每每想到侠(🔕)字，杨过的这个身影就在脑海(🍍)浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤(🌦)独，自由、神秘，却富含张力，令人抨(🖖)然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析：(♌)

“如果说在武侠小说中，‘仗(🌷)剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先(➿)，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风靡，打(🔴)拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱(🏍)》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成(🔒)。体现在文学作品中，是打斗场面(🏝)越来越细(👸)化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三(👕)十九回，描写展昭(🤯)大战黑衣敌的场面，一招一(🐕)势无比分明：

“把剑一(🎿)横，等刀临近，用个飞(🛠)鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：(🏐)打拳的这(🥒)家武艺，却与厮杀械斗不(✋)同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家(🤒)数，为头(🖱)数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是(🧗)少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都(🔕)有了很大的发展，体现在清代女侠(🧛)塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻(🧠)，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至(⏰)深山高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、(🖌)鲍金花(🐪)、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学(🌹)。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族(📆)大家，自幼跟从(👽)师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相(🎁)学习，如《续小(♏)五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打(❔)斗来互相学习，提高自己的武(🈹)艺水(🍽)平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到(🎚)迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困(🔄)的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵(🦖)乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更(📺)是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个(💪)进步，便到了(🧤)那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回(🍽)左脚，把(🎙)脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了(🧘)一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步(🐃)鸳(❗)鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑(🥁)藏刀”，《江湖笑(💷)》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大(🔆)的，侠客要不断行(🏐)侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想(🏃)象，在“庭院深深深几许”的封(😘)闭环境下(⛲)，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲(🚤)视规则，崇(🐱)尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老(♏)的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是(💢)追求人类平等这(🕉)一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合(⛷)的自由境界，才是(🈴)大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上(🌴)文的分析，清代女侠(🕟)整体上呈现出(🔷)的是现实化和伦常(🍃)化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的(🍈)大大损害。

从空间上说，退(🐻)出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行(🍱)侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留(🏍)也罢，江湖对于清代女(⛱)侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这(👺)是清(🍩)代女侠的命运模式，从这个(🖌)角度上说，清(❤)代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有(🎏)进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无(🛵)尽的想象空(🚽)间。

参考资料

【1】 王听：(🐅)《论(🍧)小说文体对人物叙事的影(🚰)响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性(🥏)别视角.清代侠义小说的新景(🔺)观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响(🕙)》

【4】 王听：《论<儿(🚒)女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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