《欧美人与动欧交》

在“色”与“爱”之间 ｜爱欲日本

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色欲与情爱，哪一个才是人最本能的(🗡)特质？鲁迅先生在《而已集》里提到说，中国男人“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。”这些，是感通的联想力。

在近代日本的文学世界中，同样存在“色”与“欲”之间联通的(⤴)想象。日语中本无“爱”的概念，当(🤞)“文明开化”的大门打开，基督教传入和现代化起步带来的困惑与阵痛也深刻写入男女关系中，人们不断定位着这份外来的“爱”。

今天书评君跟大家分享《爱欲日本》一书中对爱与欲(🤣)的剖析。这本书通过对坪内逍遥、泉镜花(👖)、夏目漱石、樋口一叶等二十位近代日本文学名家笔下的爱情故事的回溯，再一次思(🚏)考了那些缠绕着我们的问(🥩)题：(👭)色是什么？爱是什么？在两者的缝隙之间，真正的爱情是否真实存在？

-- “ 色 ”与“爱” 的虚实皮膜--

文｜(🍢)二叶亭四迷

来源｜新星出版社（newstarpress）公众号

“色”与近代的“爱”之间的差异也与区分“虚”和“实”的问题有关。正如红叶在《伽罗枕》和《三人妻》中所描写的一样，在“色”的世界被理想化的艺妓和游女善于对客人玩弄手腕。而阿势的拒绝反应也从侧面表明，她的确对用谎言(🥇)欺骗客人的方(🗽)式持否定态度。

然(💶)而，妓女们所玩弄的技巧是将恋爱美化成非(🈶)日常(🌫)生活的迷(💂)梦而脱离了现实，这也(🕸)是她们构筑彻底的自(🔄)我幻想世界不可或缺的手段。即使懂得“女郎的‘诚’有如四(🥐)角的鸡蛋”一样是天方夜谭，前去嫖妓的男人(🎓)们依然甘愿陶醉在她们(📧)精妙的演(🐵)技中。

换句话说(💨)，他们正是为了买到美好(📂)的“幻想之恋”才出入游廓的，而这恰好是买了一张由自己参演的“色恋”这(🏅)出戏的门票。他们一面陶醉在演技中，一面寻找(👙)着何(🏺)时是演戏的自己，何时是另一个平常的自己。正是这种精神上的余裕，才使“意气”地恋爱的心境变为可能。

人类生活在现实(🍟)和幻想(🚨)两(🔸)个(💇)世界当中，从这一点来看，人们试图在“游廓”这个幻(⛅)想场所中(🧤)实现(🔑)男女关系的行(🍿)为就是美(🛹)梦中的“戏剧(♈)精神”。

“色”世界里的人们早就看透：“理想的男女关系，最终只存在于戏剧的空间里。”或许可以说，与相信纯净无垢的“真正的爱”是真实存在的观念相比，处在“色”世界中的人们，其心(🏫)境(🤛)更为达观。

但是，“色”世(📐)界的居民也并非是在明确区分现实和虚构、谎言和真实的基础(❗)上来应对戏剧般的男女关系的。

正如近松的名言所示：“原本(❣)戏剧(✉)精神就是超越了这种界限的、游离于‘虚实皮膜(🐗)’之间摇摆不定的东西，这才是人类存在的原貌(🏽)。”

然而，近代的“精神”却试图对界(🗣)限模糊的“虚”和“实”进行明确的(♿)区分。

如果人们能够明确地、真实地描写那种状态的话，想必任何人读后都不得不厌恶艺妓和娼妓(🌹)了。⋯⋯虽然我们从一开始就(💮)很讨(🍈)厌小说中出(😆)现艺妓和娼妓，但如果(🚱)作者在不得已的情况下必须要进行(💆)描写，至少我希望能够明确地描写出她们的实际状态，绝对不能做任何矫饰。不加任何修饰，使她们原形毕露。只有描写出她们的实际状态，方为令少女们更加厌恶她们的诀窍。

（《理想之佳人》）

岩本善治一边(🖍)批(🍺)判艺娼妓，一边主张只有在“描写(✒)出实际状态”的情况下才是所谓的“真实”。这与逍遥等近代文学“写实”的创作态(🆑)度一脉相通(🔶)。“描写”现实即是叙述“真实(🈂)”的(🤩)这一观点与在日常世界中(📛)实现“真正的爱”的信仰是一致(🗿)的。

当人们提(💸)出近代的“写实(🔡)”精神，即“这个世界的某处存在着不是‘演技’，而是‘真实’的(🎇)‘爱’”的时候，艺娼妓的手腕便不再是游(👬)离于虚实之间的美妙演技，而(🔘)是沦为空洞的谎言。在游廓和花柳界等日常的场所之外，存在着纯洁、(🔉)正当、美丽的“真实的爱”的理(😩)想。这个理想取代了“色”，是近代的认知(📞)结构给(📣)男女关系带来的伟大的信念。

而日语中本没有“爱”的概念。当“文明开化”的大门打开，基督教传入和现代化起步带来(🎏)的困惑与阵痛也深刻写入男女关系中，人们不断定位着这份外来的“爱”。近代日本性爱观之变化，也是男女关系的信念的变化过程。

但这个信念，莫非只是一个幻影吗？——(🔛)《浮云》中提出了这个问题。即(👢)使不再有“父母的逼迫”，即使男女地位实现了平等，“完美的爱”也并不是(⛲)能够轻易(🐀)实现的东(🎷)西，更何况还要求它与婚姻制度互不冲突，这只是过于天(🎡)真(⛵)的幻想罢了⋯⋯(🤒)

通过描述阿势和文三所经历的挫折，二叶亭四迷发出(🚌)了(👬)如上感慨。小说接近结尾时，文三凝视着顶棚的木纹，冷不防地嘟囔出一句：“哼，视力的错觉呀。”他之所以“不知为何竟莞(Ⓜ)尔一笑”，正是因为他在无(🧒)意识中领会了束(⚫)缚着自己(🤦)的“爱”终究不过是一场幻影罢(🚔)了。或许可以说(🐜)，《浮云》已经意识到了同时代知识分子所高声唱诵的美丽的“爱”的理想不过是一个陷阱。

在二叶亭最后的作品《平凡》（1907年）中，他直截了当地宣称(💽)“理想只是幻影”。

爱是可以统一一切的存在。

爱只能意会而不能言传。

有了(🤩)爱，人生才有意义；(🤰)

离(🔭)开了爱，人生就毫无意(😇)义。

在说完这些话后，他猛然话锋一转：“这样的话要写多少就能写出多少，可是(🌌)写出来也毫无意义，因为(🎫)全都是骗人的。”从《浮云》中少年尝试认真实践全新的“爱”而失败，到《平凡》中文三更加相对化地对待“爱”的理想，可见，写到这里，作者(🤜)的思想也逐渐发生了转变。

《爱欲日本》

作者：[日] 佐伯顺子

版本：新星出版社 2016年4月

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