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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和(💾)退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提(🃏)供了非(🍣)常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象(🌧)的发展，却呈现了一种很有趣的两极化(💚)趋势，一方面相(🏛)比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起(🥞)来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有(🤫)十余字勾：可年十七八，容(🔩)色甚佳，花梳满髻，衣(🍬)则纵素”、“可年十七八，衣装槛(🏅)楼”，贾人妻的形(🥌)容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐(🌌)娘并没有外貌描写，除了(🌞)名(🤾)称(🤸)上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点(🎊)女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代(🤥)女侠则不然，小说家对女侠的性别(👶)特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少(🧚)年女子(花碧莲)，穿了一身绿(🙅)绸裤子，鱼白色坡袜套，大(🌭)红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系(🌞)定素罗百(🔛)折单裙，头革玉色(🔠)续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色(🚟)汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁(⏹)。

不再(🆘)是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤(😩)子，大红缎子鞋，大红大绿的(🎹)打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小(🏑)说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋(🈚)。

再看《小五义》中两个女(☕)侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫(📢)小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的(👉)中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表(🐓)看，女侠们没有(🐇)一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘(🈁)红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女(🎏)侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不(🚥)以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠(♓)是(🎵)裹着小脚的，毕竟(💵)小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸(🅱)”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一(🌷)而足。金(🥡)莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中(🚀)，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里(🗿)路”。

其实(🚓)，任(🌱)何人都可以想象(🌼)“小脚一双，眼泪一(🎱)缸”的痛苦，如依常识，一(😇)双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小(🏕)脚的影响。可见，小说家(🍪)突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小(🧚)脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的(♉)起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是(🍶)身份地位的象征。

缠足(🎇)之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发(🏯)易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗(📆)活的临时雇(😇)用的仆妇也多小脚”。

从此，三(🍊)寸金莲就成了判(🤶)别男女的重要标(🥧)志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破(🔁)行藏的，多由于(📧)一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了(😒)一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进(🎉)步，也凸显了小说艺术的(💍)体系化。

相对于描写(🎵)和情节的丰(🤞)富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显(🔚)弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰(💻)悬木剑，身(🤕)披敞袍，一人一雕，悄然(🗼)西去。自此足(🤞)迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与(🀄)飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形(💆)象，侠的内涵(🐚)究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古(🚨)文人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江(😺)湖’注重行侠(🍶)背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首(🏛)先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动(🔊)作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极(🎏)拳谱(🛍)》、《拳经》等。武术名家比(🗯)比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各(📨)家各派均(🥋)有大发展，少林、(🗂)武当、太极等(🔤)各已赫然形成。体现在(🛳)文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九(🌃)回，描写展昭(😈)大战黑衣敌的场面，一招一势无(🥅)比分明：

“把剑一横(🏀)，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的(😸)刀已分为(🚓)两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林(🕞)拳与十三妹相斗，一招一式均有(🌈)来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数(🚌)，为头(🎉)数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作(🧗)内家；少(🗨)林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都(🆎)是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把(⏲)手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数(🍟)渊源到规矩架式，这里，文(💙)康不只是细化打斗场面，简(🍯)直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名(🚲)老尼带至(🌵)深山高洞中学的，而是有路数的。其中大多是(📕)家学传承，如《三(🍚)侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如(💜)《儿女英雄传》中的十三妹，出(☔)身世族(⬛)大家，自幼(📜)跟(🥂)从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东(😺)方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水(📗)平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器(🐺)械也不再是单一的剑，而(🧕)是相当多元化，从刀(🔫)剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且(🛺)看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五(🔭)落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更(🛁)是直逼现代武侠小说：

那女子(十三(🚐)妹)见他一拱手(🅰)，也丢个门户，一个进步，便到(📆)了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前(📛)一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子(🥔)收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风脚(😥)，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是(🙊)这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了(🎯)，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见(😉)不平(📰)拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天(🔌)涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的(🕵)封闭环境下(🤱)，侠客何以“铲(🏄)恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖(🥈)是傲(㊗)视规则，崇尚自由的，“将江湖世(⏬)界作为一个不受王法束缚(👫)的法外世界，化外世界，实际上是在重建中(🅱)国人古老的‘桃(😍)源梦”。

而(🗃)侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理(🏿)想”，“这种天马行空，独来独往，傲视(🧖)千古，纵横六合的自由境(🥩)界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如(🕐)上文的(💺)分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化(🙁)和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是(📟)注(🎷)重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安(🥎)家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子(💼)，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠(🆗)，实在只是(⛔)空洞的存在，既不具备超越性(㊗)，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命(🌔)运模式，从(📮)这个角度上说，清代女侠空有一身武艺，实则(🚊)抛却了侠义精神。

可见清代小说中(📝)的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说(😧)中(🆙)的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女(🎏)英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观(🤫)及其文化心理》

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