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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武(⤵)侠小说层出不穷，为后世的武侠小(😼)说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于(👥)女侠形象的发展，却呈现了(👄)一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨(⚪)一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十(👗)余字勾：可年十七(🛶)八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没(🐩)有外貌描写，除了名(🈲)称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不(🌦)到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说(😳)家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着(🍁)纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色(🥗)女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对(🍾)“艳若桃(🦉)花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地突出女侠(🛑)的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的(🕧)是桃红小袄，大红(🎶)缎(😦)子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边(🏁)站(🌠)着个姑娘(甘兰娘(🐭))，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心(🌒)绿的汗巾，双桃红的中(🈴)衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜(👅)，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小(🆕)姐的模样，与才子佳人小说中的佳人(🤟)并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风(🕡)飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身(👅)上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深(💇)浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从(🙁)十三妹“脚下穿一双(🌻)二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二(😙)寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的(🐰)金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的(📟)意义究竟何在？(🗞)

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女(🍏)侠第一次亮相之时，紧跟(⛸)在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张(♐)耀英(🙂)“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的(🏸)。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实(💉)则凸显了女侠有别于男侠(🗝)的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差(🥠)别”。对小脚的(🕝)重视，与社会风尚(🐟)极为相关。

关于缠足的起(🕴)源，众说纷纭，然而可以确定的是，在(😘)明代以(🏛)前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身(🏻)份地位的象征(🔇)。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性(⛓)间流行的。

后清军入(🅿)关，为了巩固统(🐮)治，采取了旨在改变汉族风(🐧)俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这(👆)一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双(🕘)小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化(🔭)，代表了清代女(🍺)侠小说的成熟，虽然有一定(♟)局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情节(🐥)的丰富与(⛳)精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当(📕)下(🛅)腰悬木剑(🚝)，身披敞袍，一人一(🎐)雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了(🖤)中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每(🐗)每想到侠字，杨过的这个(😢)身影就在脑海(🐹)浮现，与飘然远逝(🙃)之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄(👗)然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内(⛳)涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人(🐩)侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那(🛌)么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间(🥦)武术大(🔑)为风靡，打拳卖(♈)艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武(✔)术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术(⏬)各家(🗑)各(🤔)派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体(☕)现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比分(🚤)明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听(🥤)嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英(👊)雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均(🛶)有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩(🕡)，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚(🐋)广孝姚少师留下的(🌐)，叫作外家(🍏)。大凡和尚学的都是少林拳(🌧)。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个(🎢)“请”字，招呼一声。(《儿(🥣)女英雄传(🛑)》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史(📑)中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化(🥪)水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中(🤵)学的，而是有路数(🐧)的。其中大多是家学传承，如《三(🚳)侠五义》中的甘兰(🏛)娘，“兰娘儿这本事，都是(🔼)甘茂(兰娘之父)教的”，此(🏃)外(🈹)花碧莲、鲍金花(🔯)、沙氏姐妹等，也都出身武(💶)术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺(❕)，后又从(🧒)邓九公学；也有互相学(🤹)习，如《续小五义》中东方(🧟)姐妹俩，东方(🏏)妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学(📅)习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑(🤫)到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠(🚳)更多的是实在的武功(⛓)技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解(🛤)救遭困的父亲沙龙大战群敌时的(✌)场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场(😇)面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个(🕝)门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一(🀄)晃，这叫作“开门见(🌐)山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾(🏬)，轮(🖤)起右腿甩了一个旋风脚，吧(🚛)，那和尚左太阳早着了一脚，站脚(🌋)不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环(💣)进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家(🔠)的(❄)本领，真实的艺业！(《儿女(😕)英雄传(🦖)》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江(😡)湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理(♋)空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永(🤐)远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？(🍣)

从精神空间上说，江湖是傲视规(🕣)则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘(📍)桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活(🔤)需求，而是追求人类平等这(🍌)一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独(🏸)往，傲视千古，纵(🏌)横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学(🚻)意蕴”，

可是，如上文的分(🎙)析，清代女侠整体上(👽)呈现出的是(🍟)现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗(⛓)规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看(🌅)是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆(🔹)来，行侠仗义便成空谈；继(🚗)续留在江湖者如余秀(🕵)英，与其说(📬)是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样(🏝)被悬置（(⏮)《七剑(🧛)十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的(🍝)存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相(🛀)夫教子，这是清代女侠的命运(🧟)模式，从这个角度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却(💓)了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后(🏠)，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还(🏀)是给后世提供了宝贵的素材与无尽的(🕓)想象(🤓)空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对(🔲)人物叙事的影(🐹)响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听(🐦)：(🎡)《性别视角.清代(🎊)侠义小说的(🔓)新景观》

【3】 王听：(💲)《论唐人小说中的侠女形象及其影响(🕉)》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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