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在“色”与“爱”之间 ｜爱欲日本

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色欲与情爱，哪一个才是人最本能(🐖)的特质？鲁迅先生在《而已集》里提到说，中国男人“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到(😳)性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。”这些，是感通(🚪)的联想力。

在近代日本的文学世界中，同(🚌)样存在“色”与“欲”之间联通的想象。日语中本无“爱”的概念，当“文明开化”的大门打开，基督教传入和现代化起步带来的困惑与阵痛也(🏚)深刻写入男女关系(💻)中，人们不断定位着这份外来的“爱”。

今天书(⛅)评君跟大家分享《爱欲日本》一书中对爱与欲的剖析。这本书通过对坪内逍遥、泉镜花、夏目漱石、樋口一叶等二十位近代日本文学名家笔下的(🍬)爱情故事的回溯，再一次思考了那些缠绕(👂)着我(✖)们的问题：色是什么？爱是什么？在两者的缝隙之间，真正的爱(😧)情是否真实存在？

-- “ 色 ”与“爱” 的(🈶)虚实皮膜--

文｜二叶亭四迷

来源｜新星出版社（newstarpress）公众号

“色”与近代的“爱”之间的差异也与(⚾)区(😝)分“虚”和“实”的问题有(🤼)关。正如(🚁)红叶在《伽罗枕》和《三人妻》中所(📒)描写的一样，在(⏯)“色”的世界被理想化的艺妓和游女善于(🆓)对客人玩弄手腕。而阿势的拒绝反应也从侧面表明，她的确对用谎言欺骗客人的方式持否定态度。

然而，妓女们所玩弄的技巧是将恋爱美化成非日常生活的(🗄)迷梦而脱离了现实，这也是她们构筑彻底的自我幻想世界不可或缺的手段。即使懂(🎢)得“女郎的‘诚’有如四角的鸡蛋”一样是天方夜谭，前去嫖妓的(💮)男人们依然甘愿陶醉在她们精妙的演技中。

换句话说，他们正是为了买到美好的“幻想之恋”才出入游廓的，而这恰好是买了一张由自己参演的“色恋”这出戏的门票。他们一面陶醉在演技中，一面寻找着何(😁)时是演戏的自己，何时是(➡)另一个平常的自己。正是这种精神上的余裕，才使“意气”地恋爱的心境变为可能。

人类生活在现实和幻(🤴)想两个世界当中，从(👼)这一点来看，人们试图在“游廓”这个幻想场所中实现男女关系的行为就是美梦中的“戏剧精神”。

“色”世界里(☕)的人们早就看透：“理想的男女关系，最终只存在于戏剧的(⛎)空间里。”或许可以说，与相信纯净无垢的“真正的爱(📶)”是真实存在的观念相比，处在“色”世界中的人们，其心(🤱)境更为达观。

但是，“色”世界的居民也并非是在明确区分现(🛎)实和虚构、谎言和真实的基础上来应对戏剧般的男女关系的。

正如近松的名言所示：“原本戏剧精神就是超越了这种界限的、游离于‘虚实皮膜’之间摇摆不定(🥠)的东西，这才是(⏰)人类存在的原貌。”

然而，近代的“精神(⚡)”却试图对界限模糊的“虚”和“实”进行明确的区分。

如果人们能够明(🖖)确地、真实(👳)地描写那种状态的话，想必任何人读后都不得不厌恶艺妓和娼妓了。⋯⋯虽然我们从一开始就很(😂)讨厌小说中(🔽)出现艺妓和娼妓，但如果作者在不得已的情况下必须要进行描写，至少我希望能够明确地(🌉)描写出她们的实际状态，绝对不能(🚜)做任何矫饰。不加任何修饰，使她们原形毕露。只有描写出她们的实际状态，方为令少女们更加(🕍)厌恶她们(🕠)的诀窍。

（《理想之佳人》）

岩本善治一边批判艺娼妓，一边主张(🧣)只有在“描写出实际(🍆)状态(📹)”的情况下才是所谓(👔)的“真实(🧔)”。这与逍遥等近代文学“写实”的创作态度一脉相通。“描(🕣)写”现实即是叙述“真实(🤙)”的这一观点与在日常世界中(⛔)实现“真正的爱”的信仰是一致的。

当人们提出近(⛎)代的“写实(🚓)”精神，即“这个(🏓)世界的某处存在着不是‘演技’，而是‘真实(🙋)’(🐢)的‘爱’”的时候，艺娼妓的手腕便不再是游离于虚实之间的美妙演技，而是沦为空(🤒)洞的谎言。在游(🦋)廓和花柳界等日常的场所之(🧗)外，存在着纯洁(🍧)、正当、美丽的“真实的(⬅)爱”的理想。这个理想取代了“色”，是近代的认知结构给男女关系带来的伟(😞)大(📽)的(🥤)信念。

而日语中本没有“爱”的概念。当“文(🍓)明开化”的大门打开，基督教传入和现代化起步带来的困惑与阵痛也深刻写入男女关系中，人们不断定位着这份外来的“爱”。近代日本性爱观之变化，也是男女关系的信念的变化过程。

但这个信念，莫非只是一个幻影吗？——《浮云》中提出了这个问题。即(🚛)使不再有(🐏)“父母的逼迫”，即使男(🐒)女地位实现了平等，“完美的爱”也(🤲)并不(📈)是(🏵)能够轻易实现的东西，更何况(🛌)还要求它与婚姻制度互不冲突，这(✍)只是过于天真的幻想罢了⋯⋯

通过描述阿势和文三所经历的挫折，二叶亭四迷发出了如上感慨。小说接近结尾时，文三凝视着顶棚的木纹(📆)，冷不防地嘟囔出一句：“哼，视力的错觉呀。”他之所以“不知为何竟莞尔(🎢)一笑”，正是因为他在无意识中领会了束缚着自己的“爱”终究不过是一场幻影罢了(🔙)。或许可以说，《浮云》已经意(👰)识到了同时代知识分子所高声唱诵(🏄)的美丽的“爱”的理想不过是一(🍚)个陷阱。

在二叶亭最后的作品(🌥)《平凡》（1907年）中，他直截了当地宣称“理想(😃)只是幻影”。

爱是可以统(🏿)一一切的存在。

爱(🎉)只能意会而不能言传。

有了爱，人生才有意义；(💫)

离开了爱，人生就毫无意义。

在说完这些话后，他猛然话锋一转：“这样的话要写多(🎒)少就能写出(🌾)多少，可是写出来(🈵)也毫无意义，因为全都是骗人的。”从(👷)《浮云》中少年尝试认真实践全新的“爱”而(🌴)失败，到《平凡》中文三更加相对化地对待“爱”的理想，可见，写到这里，作者的思想也逐渐发生了转变。

《爱欲日本》

作者：[日] 佐伯顺子

版本：新星出版社 2016年4月

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