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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时(🍝)代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说(😡)发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展(🦓)，却呈现了一种很有趣(🤸)的两极化趋势，一方面相比于前代有很(♟)多进步(😡)，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我(💚)们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女(🐅)侠客，外貌仅有(🕘)十余字勾：可年十七八，容色(🕵)甚佳，花梳满(🍩)髻，衣则纵素”、(⛎)“可(❇)年十七八，衣装槛楼”，贾人(🏍)妻的形(🥖)容只有“美妇人”，荆十三(💖)娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并(⤴)不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红(😀)缎于鞋，却不穿裙(🚱)子。《绿琳丹》小姐(丁月(🥡)华)已脱去外(🌍)面衣服，穿着纷(💻)花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉(🥁)色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大(📘)红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地突出女(👬)侠(🈹)的女性特质。而且，值得注(🏊)意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边(📻)站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的(🥄)中衣。

倾国(⛔)倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这(👫)样具(😥)有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳(🎞)人，并无不当，毕竟武(🕺)功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的(🗒)，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的(🔩)是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰(🎏)香“三寸金莲又瘦又(♍)小”，甘兰(🚓)娘的“窄窄的金莲”，展小侠的(💨)“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸(🧤)金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公(⛴)案》中张耀英(🤷)“飞身(🚼)上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去(🔢)，走了(🚹)七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸(🛹)”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可(🔀)能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠(🎟)有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠(🎹)足是一个显著的(📱)标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起(🚠)源，众说纷纭，然而可以确定的是(🥙)，在明代(🈳)以前，缠足实际上并不流行(🔁)，仅限于少数大家(✊)闺秀，是身份地位的(🌂)象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到(😙)坚决执行，可是禁止(🎮)缠足却不了了之，从(👂)大家闺秀到小家碧玉(💡)，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多(🎇)小脚”。

从此，三(🗣)寸金莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说(😓)笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女(👪)侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小(📭)脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代(🚥)女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进(🚾)步，也(🚿)凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女(🍮)侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑(🎖)，身披敞袍，一人(🏦)一雕，悄然西去。自此足(🤪)迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每(🍡)每想到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然(🅿)远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独(🧠)，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分(🐦)析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如(🙋)果说在武侠小说中，‘仗(🏠)剑行侠(👂)’注重行侠手段，‘(🤴)快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是(🤦)行侠的过程”，

首先，清代政府(🔒)开疆拓土，重视武功，对清代武术的发(🍧)展起着重要的推动作用。民间(🈂)武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名(🛐)家比比皆是，如大刀王五(🌓)、霍元甲等。

中国武术各家各(📖)派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫(🌝)然形成。体现在文学作品(📷)中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上(📟)一削，只听嘈地一声，那人的刀(🎮)已分为两段“。

到文康《儿(🕤)女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式(🚧)均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式(🥁)。讲家数，为头数(🚽)武当拳、(👶)少(🌚)林拳两家，武当拳(🙃)是明太祖(🌒)洪(🦖)武帝(♏)留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学(🐒)的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地(🐓)步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声(✨)。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩(💡)架式，这里，文(👽)康不(🗯)只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍(😯)了。

可见，不论是在现实历史中，还是在(🧔)文学想象中，武术都有了很大(👔)的发展，体现在(😂)清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山(🍭)高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传(🥤)承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事(🕡)，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐(🛐)妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一(🌺)身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小(👠)五义》中东方姐妹俩，东方妓和东(😝)方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提(🖍)高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓(👖)学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁(💵)棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连(🍳)珠打(🚡)出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到(🎇)了那和(♑)尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山(🎁)”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾(🥍)，轮起右腿(🈵)甩了一个旋风(🔺)脚，吧，那和(📌)尚左太阳早着了一脚，站脚不(✏)住(🆗)，咕咚(👳)向后(🏨)便(🤖)倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传(🗿)》

“江(🈴)湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里(👯)所唱，英雄傲笑江湖行，侠离(🏼)不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就(🍒)必须永远行走在江湖路上(🍪)，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境(🙃)下，侠客何以“铲(🔈)恶(📎)锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世(🍎)界作为一个不受王(🛶)法束缚的法外世界，化外世界，实(🎶)际上是(🍟)在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游(📗)于江湖，“并非出于形而下的生活(📕)需求，而是追求(🙋)人类平等这一崇高而渺茫的理想(👮)”，“这(🛁)种天马(⭐)行空，独来独往，傲视千古，纵(🗼)横六合的自由境界，才是(🚪)大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从(🥜)空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来(♎)，行侠仗义便成空(🎻)谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江(🤺)湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于(✈)清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具(🍌)备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模式，从这个角度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了(😍)宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物(🚊)叙事的影响.以侠女形象的演化(😧)为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【(🗝)3】(🧐) 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱(🛰)华：《明清小说家的妇女观及其文化心(🗳)理》

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