《小草青青女主最后和谁在一起了》

清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是(💣)中国古典武侠小说的巅峰时代(🏮)，纵(👉)观清(🏼)代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说(🐓)发展，提(😻)供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面(💗)相比于前代有很(🔨)多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很(👺)少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：(🚠)可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人(🚘)妻的形容只有“美(🎯)妇人”，荆十三(🌅)娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了(☝)名称上(🕙)能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说(🏟)唐代女侠的面貌并(🏗)不清晰，性别模糊(🍽)，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细(🙉)密的描写。

首先，是对其服(🖼)饰的精细(🦍)描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了(😜)一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大(🏩)红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹(➖)》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘(🛬)婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿(🙅)桃红(😐)色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又(📮)瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大(📿)红缎子鞋，大红(🏡)大绿的打扮绝(🏬)对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出(🍴)，作者在有意识(🤱)地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五(🏿)义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑(🐲)娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾(🐫)，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝(😦)“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相(🔚)貌英武的女侠(🌏)，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠(🥜)身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕(🌤)竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说(➖)家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹(😮)“脚(🐡)下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸(🖌)”，胜玉环“足下金莲二(🛸)寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下(🤯)面金莲三寸”，不一而足。金莲(🤧)对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的(⏳)描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺(⏩)马道跳下城去，走了七八(🛋)里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚(🎲)一双，眼泪(🏑)一缸(🌀)”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可(🏕)能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸(✉)显(🛀)了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为(🛤)直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了(🐡)男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭(🚕)，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是(📖)身份地位的象征。

缠足(🔼)之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清(⛴)军入关(👲)，为了巩固统治，采(🌟)取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易(🧤)服”政策得到坚决(🎇)执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活(🐠)的临时雇用的仆(🌟)妇也多小脚”。

从此，三(🕞)寸金莲就成(🗄)了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一(✋)双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚(💳)。

总而(🍐)言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女(📷)侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有(🏫)了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神(📎)雕侠侣》)

每每想到侠字(🥥)，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在(⛵)《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗(👾)剑行侠’注重行侠(❓)手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清(⏫)代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风靡，打(📱)拳卖艺，开局保镖成为谋(😍)生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱(🏖)》、(👹)《拳经》等。武术名家(🔫)比比皆是(🏌)，如大刀王五、霍元(🚍)甲(🏙)等。

中国武术各家各派均有大(🔜)发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第(🥅)三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临(🏨)近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相(🏮)斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺(🍐)，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩(🍯)，有个架式。讲家数(👅)，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是(🎵)明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自(🌫)站了地步，必是彼(🌲)此把手一拱，先道个(🦔)“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊(✳)源到规矩架式，这(🎋)里，文康不只是细化打斗场面，简(🔦)直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是(🍬)在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在(🎾)清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐(🚰)女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑(💦)，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中(🔳)学的，而是有路数的(🌄)。其中大多是家学传(🧥)承，如《三侠五义》中的甘兰娘(🤴)，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父(🥒))教的”，此外花碧(🚇)莲、鲍金花(🔣)、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿(✡)女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中(🌔)东方姐妹(🌬)俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相(👱)学习，提(💺)高自己(👾)的武艺(🏾)水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从(📓)飞镖(😍)到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实(😮)在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的(📈)场面：

“只见秋葵抡(🎃)开铁棒，乒乒乓乓一(➕)阵乱响，打的楼哆四分五落；(💃)凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚(🎆)跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回(🌌)左脚(👄)，把脚跟向地下(🏜)一碾，轮起右腿甩(📞)了一个旋风脚，吧(🔰)，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的(🙆)一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖(👝)笑》，正如(🏢)歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行(🔁)侠。

所谓“路(❎)见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯(🤧)，难(🎛)以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自(📼)由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠(➕)客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是追(🎯)求人类平等这一崇高而渺(🛂)茫的理想”，“这种天马行空，独(🍊)来独往，傲视千古，纵横六合的自由(🐰)境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真(📆)正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈(🏕)现出的是现实(🔯)化和伦常化的特征(⛲)。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的(🥫)大大损害。

从空间(🐵)上说，退出江湖者如成了安家媳妇(🔼)的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐(🎆)鸣皋的一个影子，江湖(👿)于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女(🕶)侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭(🤤)，从浪迹天涯到相(🌫)夫教子，这是清代女侠的命运模式，从这个角度上说，清代女(✡)侠空有一身武艺，实则抛却了侠义(🕝)精神。

可见清代小说中的女侠既(🌹)有进步，也有退步，因此当金庸古龙的(🌯)现代女侠横空出世之后，它们(🆚)就显得黯然失色了。然而(🤒)尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以(🐹)侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中(🍔)的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传(🆙))的侠女形象及其意义》

【5】(🗺) 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文(🖤)化心理》

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