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在“色”与“爱”之间 ｜爱欲日本

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色欲与(🐲)情爱，哪一个才是人最本能的特质？鲁迅先生在《而已集》里提到说，中国男人“一见短(🎩)袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到(🍯)性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子(🌫)。”这些，是感通的联想力。

在近代日本的文学世界中，同样存在“色”与“欲”之间联通的想象。日语中本无“爱”的概念，当“文明开化”的大门打开，基督教传入和现代化起步带来的困惑与阵痛也深刻写入男女关系中，人们不断定位着这份外来的“爱”。

今天书评君跟大家分享《爱欲日本》一书中对(♏)爱与欲的剖析。这本书通过对坪内逍遥、泉镜花、夏目(🎰)漱石、樋口一叶等二十位近代日本文学名家笔下的爱情故事的回溯，再一次(👺)思考了那些缠绕着我们的问题：色是什么？(⬛)爱是什么？(🚥)在两者的缝隙之间，真正的爱情是否真实(🈶)存在？(📱)

-- “ 色 ”与“爱” 的虚实皮膜--

文｜二叶亭四迷

来源｜新星出版社（newstarpress）公众(🔦)号

“色”与近代的“爱”之间的差异也与区分“虚”和“实”的问题有关。正如红叶在《伽罗枕》和《三人妻》中所描写的一样，在“色”的世界被理想化的(🕡)艺妓和游女善于对客人玩弄手腕。而阿势的拒绝反应也从侧面表(🌙)明，她的确对用谎言欺骗客人的方式持否定态(🍞)度。

然而，妓女们所玩弄(👲)的技巧是将恋爱美化成非日常生活的(🎞)迷梦而脱离了现实，这也是她们构筑彻底的自我幻想世界不可或缺的手段。即使懂得“女郎的‘诚’有如四角的鸡蛋”一样是天方夜谭，前去嫖妓的男人们依(😴)然甘愿陶醉在她们精妙的演技中。

换句话说，他们正是为了买到美好的“幻想之恋”才出入游廓的，而这恰好是买了一张(🥦)由自己参(✊)演的“色恋(🏭)”这出戏的门票。他们一(📑)面陶醉在演技中，一面寻找着何时是演戏的自己，何时是另一个平常的自己。正是这种精神上的余裕，才(💀)使“意气”地恋爱的(🕦)心境变为可能。

人类生活在现(🤶)实和幻想两个世界当中，从这一点来看，人们试图在“游廓”这(🥢)个幻想场所中实现男(💲)女关系的行为就是美梦中的“戏剧精神”。

“色”世(🐒)界里的人们早就(🏇)看透：“理想的男女关系，最终只存在于戏剧的空间里。”或许可以(🍬)说，与相信纯净无垢的“真正的爱”是真实存在的观念相比，处在“色”世(🌿)界中的人们，其心境更为达观。

但是，“色”世界的居民也并非是在明确区分现实和虚构、谎言和真实的基础上来应对戏剧般的男女关系的。

正如近松的名言所示：“原本戏剧精神就是超越了这种界限的、游离于‘(🐮)虚实皮膜’之间摇摆不定的东西，这才是人类存在的原貌。”

然而，近代的“精神”却试图对界限模糊的“虚”和“实”进行明确的区分。

如果人们能够明确地(🌀)、真(🎾)实地描写那种状态的话，想必任(🚥)何人读后都不得不厌恶艺妓和娼妓了。⋯⋯虽然我们(🗡)从一开始就(🥏)很讨厌小说中出现艺妓和娼妓，但如果作者在不得已的情况下必须要(😢)进行描写，至少我希望能够明确地描写出她们的实际状态，绝对不能(💶)做任何矫饰。不加任何修饰，使她们原形毕露。只有描写出她们的实际状态，方为令(🧐)少女们更加厌恶她们的诀窍。

（《理想之佳人》）

岩本善治一边(🐱)批判艺娼妓，一边主张只有在“描写出实际状态”的情况下才是所(⛹)谓的“真实”。这与逍遥等近代文学“写实”的创作态度一脉相通。“描写”现实即是叙述“真实”的这一观点与在日常世界中实现“真正的爱”的信仰是一致的。

当人们(😻)提出近代的“写实”精神(📙)，即“这个世(👨)界的某处存在着不是(🛒)‘演技’，而是‘真实’的‘爱(🛑)’”的时候，艺娼妓的手腕便不再是游离于虚实之间的美妙演技，而是沦为空洞的谎言。在游廓和花柳界等日常的场所之外，存在着纯洁、正当(🚞)、美丽的“真实的爱”的(🥏)理想(⏭)。这个(🔆)理想取代了“色”，是近代的认知结(👟)构给男女关系带来的伟大的信念。

而日语中本没有“爱”的概念。当(🐻)“文明开化”的大(🥑)门打开，基督教传入和(🕋)现代化(⛴)起步带来的困(🍳)惑与阵痛也深刻写入男女关系中，人们不断(😩)定位着这份外来的“爱”。近代(🆑)日(🛵)本性爱观之(⌚)变化，也是男女关系的信念的变化过程。

但这个信念，莫非(🤪)只是一个幻影吗？——《浮云》中提出了这个问(👕)题。即使不再有“父母的逼迫”，即使男女地位实现了平等，“完美的爱”也并不是能够轻易实现的东西，更何况还要求它(🚲)与婚姻制度互不冲突，这只是过于天真的幻想罢了⋯⋯

通过描述阿势和(🎾)文三所(😏)经历的挫折，二叶亭四迷发出了如上感慨。小说接近结尾时，文三凝视着顶棚的木纹，冷不(🛠)防地嘟囔(🦗)出一句：“哼，视力的错觉呀。”他之(📂)所以“不知为何竟莞尔一笑”，正是(🦓)因为他在无意识中领会了束缚着自己的“爱(🚚)”终究不过是一场幻影罢了。或许可以说，《浮云》已经意识到了同时代知识分子所高声唱诵的美丽的“爱”的理想不过(🌄)是一个陷阱。

在二叶亭(🛌)最后(📱)的作品《平凡》（1907年）中，他直(🚆)截了当地宣称“理想只是幻影”。

爱是可以统一一(🐜)切的存在。

爱只能意会而不能言传。

有了爱，人生才有意义；

离开了爱(👔)，人生就毫无意义。

在说完这些话后，他猛(😕)然话锋一(🚠)转：“这样的话要(🈵)写多少就能写出(💃)多少，可是写出来也毫无意义，因为全都是骗人的。”从《浮云》中少年尝试认真实践全新(📞)的“爱”而失败，到《平凡》中文(🔸)三更加相对化地对待“爱”的理想，可(⏮)见，写到这里(🦂)，作者的思想也逐渐(💲)发(🐋)生了转变。

《爱欲日本》

作者：[日] 佐伯顺子(🌍)

版本：新星出版社 2016年4月

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