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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步(👵)？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠(Ⓜ)小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一(🛒)些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对(⬛)女侠外貌(💂)描写很少，对于两位少女侠客，外貌(💌)仅有十余(🌠)字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满(🚍)髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人(🍰)”，荆十三娘(🏩)和聂隐娘并没有外貌描写，除(🍔)了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉(⏰)不到(🛀)一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细(🎱)描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子(🌕)。《绿琳丹》小姐(丁月华(💑))已脱去外面衣服，穿着纷花大红(👿)小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒(🛢)竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰(😮)色，桃红色小袄，西(💹)湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝(🆙)对“艳(🔶)若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有(🏳)意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫(🔂)小袄，葱(👦)心绿的汗巾，双桃(🥗)红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落(🕣)雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚(💘)所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都(🚵)没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红(🔯)腮赤颊，剑(🌇)目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代(🐲)小说的女侠身(⛱)上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者(🍌)亦(💞)多也。然而，难以想(🐎)象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对(🔧)女侠的“三寸金莲”却是津津乐(🖼)道(🗡)。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不(😆)及三(🥠)寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小(🌴)”，甘兰娘(📠)的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲(🌇)对女侠的意义究竟何(🐥)在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说(🧔)中，小脚对女(👈)侠的行侠行为并无明显影响，《彭(🎼)公案》中张耀英“飞身上屋，蹿(🚹)房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影(🌮)响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而(📣)是创造了男女之间(😬)的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足(💾)的起源，众说纷纭，然而可以确定(➰)的是，在明代以前，缠足实(🐗)际上并不流行，仅限于(👦)少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是(🛥)在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁(🙃)止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀(🎊)到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的(🌷)重要标志，正史稗书、小(🐮)说笔记，凡(🏣)是女子效法男装而被识破行藏的(🏊)，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不(🌼)了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小(🌼)说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步(🥢)，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显(💜)弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰(🍹)悬木剑(🤺)，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想(⏰)到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形(🛄)象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人(🍳)侠客梦》里的分析：

“如(💁)果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑(🎆)傲江湖’(🎊)注重行侠背(😝)景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆(🐰)拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的(🤾)推动(🚷)作用。民间武术大为风靡，打(🖕)拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、(🛳)《拳经》等。武术名家比比皆(👄)是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各(🌝)派均有(💬)大发展(🏼)，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面(🏗)越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两(🌝)段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三(🎢)妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当(📰)拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚(🏤)少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门(🚒)派的具体介绍了。

可见，不论是在(🥅)现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很(🌓)大的(⏫)发展，体现在清代女侠塑造中(🏰)，清代女侠不再与唐女侠(🎢)一样奇幻，只是一(⛩)味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武(🍡)功(🈯)不再如聂隐娘一样，是被一(👜)无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍(✈)金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学(🚾)。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师(🎌)傅学得一身好武(💹)艺，后(😲)又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐(😇)姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命(🔽)剑”。

另外，她们的(💐)器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三(🎙)侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙(🖼)龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙(🈯)拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿(📧)女英雄(🔅)传》中十(📛)三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手(🌥)，也丢个门户，一个(🤫)进步(🗄)，便到了那和(🎢)尚跟前，举起(♏)双拳，先在他面前一晃，这叫作“开(🍉)门见山”。却是个花着儿。…和尚(🐈)“哼”地一声，才待还手，那(🥑)女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚(⚪)，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本(㊗)领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖(🐒)，就似鱼儿离(🚿)不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠(🖋)客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀(🍋)相助”，就必须(💠)永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象(👚)，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖(🌧)世界作为一个不受(👋)王法束缚的法外世界，化(💮)外世界(🏫)，实际上是(🆎)在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于(😹)形而下的生活需求，而是(🔢)追求人类平等这一崇高而渺(📬)茫(👕)的理想(🏖)”，“这(📎)种天马行空，独来(🦎)独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上(😒)文的分析，清(🍹)代女侠整体上呈现出(♋)的是现实化和伦常化的特征(🔞)。女侠们(🤠)纷纷遵守世俗规范，遵守(🛒)所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性(💙)特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子(😯)孝顺起公婆来，行侠(💝)仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女(🤮)，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她(🎉)，失去了实质上的(❄)意义(🍳)，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠(🛏)》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女(😐)侠(💷)，实在只是空洞的(😌)存在，既不(🍹)具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相(📌)夫教子，这是清代女侠的命运模式，从这个角度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有(🌡)进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就(🕸)显(😭)得黯然失色了(🈵)。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵(🏘)的素材与无尽的想(🕑)象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐(🤭)人小说中的侠女形象及其影(🔏)响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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