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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形(🤹)象(🎪)，对比前(🛠)代有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代(👶)，各类武侠小说层出不穷，为后世的武(🧤)侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的(🎟)发展，却呈现了一(〰)种很有趣的两极化趋势(🏣)，一方面相比于前代(🐡)有很多进步，另一方面也有一些退步(📦)。那(🌥)么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于(🦀)两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色(🏏)甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了(🐡)名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐(🎈)代女侠的面貌并不清晰，性(🏗)别模糊，清代女侠则不(🎟)然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密(🤶)的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一(📰)身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服(🌲)，穿着纷花大红小袄，系(🚕)定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填(💌)，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作(🐉)者在有意识地突出女侠的女性特质(⭕)。而且，值得注意(🔗)的是，不同的小说(🐂)家，无一例外都(☝)写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义(⛄)》中两个女侠的服饰描写：

那(🚃)边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾(⚾)，双桃红的中(🕘)衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女(🚘)侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的(🔏)佳人(🎙)并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似(⛅)乎一直都没有(😌)出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取(😌)，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是(😘)裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说(🔂)家对女侠的“三寸金莲”却是津(👌)津乐道。

从十三(👍)妹“脚下穿(🐹)一双二蓝尖头(🕌)绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金(😎)莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首(🎃)先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行(📥)侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走(👞)了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一(🖱)缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸(👣)显了女侠有别于男(🍽)侠的女性身份。（不过也(⚾)颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创(⚫)造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风(🖖)尚极为相关。

关于缠足的起源(⏰)，众说(🔖)纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠(🐁)足(🆒)实际(🐎)上并不(🖌)流行，仅限于(❓)少数大家闺秀，是身份地位(🎦)的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改(🕧)变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠(🤹)足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢(🎏)女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判(🚧)别男女的重要标志，正史稗书、小说笔(🏻)记，凡是女子效法男装而被识破行藏(🥁)的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱(👦)不了一双小脚(🦊)的束缚。

总而言之，女性(🛩)外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟(🕴)，虽然有一定(🏛)局限，但(🛁)是仍旧较唐代进步，也凸显(📖)了(🥋)小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有(😹)了明显弱化。

某一日，风雨如晦(⛏)，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去(🍣)。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的(🕊)这个身影就在脑海(📠)浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落(✴)寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象(📤)，侠的内涵(🚡)究竟是什么(🎖)，仍需理性地分析。

据陈平原在(🔋)《千古文人侠(🚜)客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑(📍)行侠’注重行(🐼)侠手段，‘快意恩仇’注重(♟)行侠主题，‘(🍹)笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用(🌲)。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等(🔼)。

中国武术各家各派均(🎉)有大发展(👉)，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑(🌿)一横，等刀临近(🧦)，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺(🈁)，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个(🛂)架式。讲家数，为头数武当拳(🍽)、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武(🎢)帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广(❓)孝姚少师留(🆚)下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼(💌)一声。(《儿女英(🙍)雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了(🔯)。

可见，不论是在现实历史(🕍)中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造(👝)中，清代女侠不再与唐女(💳)侠一样(🍶)奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不(🈳)再如聂隐娘一样，是被(🥜)一无名老尼带至深(🧡)山高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承(🤙)，如《三侠五义》中(💒)的甘兰娘，“兰娘儿这本事(😽)，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐(📝)妹(🔉)等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如(🧟)《儿女英雄传》中(🌷)的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅(🦎)学得一身好武艺，后又从邓九(📍)公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互(📝)相学习(🦗)，提高自己的武艺(🧟)水平，东方(🎅)艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝(🥗)命剑”。

另外，她们的器(🖐)械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从(👑)飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清(📘)代女侠更多的是(🎙)实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响(🕷)，打(🍊)的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿(🌎)女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场(🏠)面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见(🀄)他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚(👻)，站脚不住(🏢)，咕咚向后(🀄)便倒，这一(🤹)着叫作“连(🌭)环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄(🍨)传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不(🐂)开江湖，就似鱼儿离不开水。从地(🌎)理空间上(🐒)说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的(💿)，“将江湖(👂)世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是(⛔)在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需(🏉)求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精(🙋)神的精髓，也是侠客漫游真正的哲(✡)学意蕴(🌲)”，

可是，如(😾)上文的(🥈)分析(🎪)，清代女侠(🏏)整体上呈现出(🙃)的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷(🕷)纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤(🔇)妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神(🛳)的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置(🌒)（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只(🥣)是(🆚)空洞的存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相(🚰)夫教子，这是清代女侠的命运模式，从这个角度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精(🌠)神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当(🍭)金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失(🔨)色了。然而尽管如此，清代女(😴)侠还是给后世提供了宝(🦌)贵的素材与无(🛷)尽的想象空间。

参考资料

【1】(💮) 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论(😫)唐人小说中的侠女形象及其影(✈)响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家(🤪)的妇女观及其文化心理》

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