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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和(💡)退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小(🍲)说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如(🚱)何呢？我们不(🌯)妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女(🏂)侠客，外貌仅有十余字勾(🐏)：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息(💨)。

如果说唐代女侠(🧡)的面(🏄)貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小(🐙)说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画(🌾)般细密的描写(⏸)。

首先，是(🥉)对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼(😾)白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红(📪)色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒(🦕)竖，杏眼圆睁。

不再是模糊(🈹)晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾(👽)，绿绸裤子，大红缎(🏍)子鞋，大红大绿的打扮绝(🥗)对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特(🐲)质(👌)。而且，值得注意(🏗)的是，不同的(🈹)小(👅)说家，无一例外(🦄)都(🚏)写(♟)的是桃(🤐)红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑(🎖)娘(甘兰娘)，鹅(💣)黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城(🏺)貌(🗂)，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才(🐊)子佳人小说中(🥫)的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的(🤪)女侠，明清时期似(🐢)乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英(🉑)风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并(😴)无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多(🏪)也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小(🧣)脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二(📆)蓝尖头绣碎花的弓鞋(♟)，那大小只好二寸有零不及三寸(📦)”，胜玉环“足下金莲二寸有(👩)余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠(🥞)的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟(🌿)何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧(⭕)跟在外貌描写之后。

其次，小说(🎻)中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实(🎵)，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一(🧕)缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的(🍈)。

小说(👔)家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠(🏒)有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会(🔯)风尚极为相关。

关于缠足(🌯)的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并(💇)不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取(😲)了旨在改变汉族风俗的“剃发(🍯)易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时(🎰)雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸(🧝)金莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效(📽)法男装而被识破行藏的，多由于一双(🦋)小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出(☔)了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌(⏱)描写(🔬)的精细化，代表了清代女侠(⏮)小说的成熟，虽然有一(🦋)定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了(🏇)小说艺术的体系化。

相对于描(🔞)写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西(🔣)去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂(😡)隐(🌛)娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自(🖤)由(⚾)、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只(🧑)是侠的感性形象，侠的内涵(📞)究竟是(🤸)什么，仍需理性地分析。

据陈平原在(🖍)《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小(🔕)说中，‘仗剑行侠(😗)’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪(🤴)迹天涯’着(😛)眼的是行侠的过程(🧞)”，

首先，清代政府开疆拓土，重视(🏴)武功，对(🥞)清代武(🐗)术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺(⏲)，开局(🎍)保镖(🏇)成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各(🕠)家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功(🔈)技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场(📠)面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六(🛬)回中：(📓)

瘦(🌄)和尚以少林拳与十三(🆚)妹相斗，一招一式均有(🌀)来历：打拳的这家武艺，却与(🏆)厮(🎂)杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头(🈸)数武当拳、少(🐙)林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下(🌐)的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼(🔇)此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是(👂)在现实历(⚫)史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠(🔭)不再与唐女侠一(🚀)样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一(❕)样，是被一无名老尼带至(👖)深山高洞中学的，而(🍶)是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中(💿)的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父(🈳))教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英(🚋)雄传》中的十三(🕑)妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好(🚇)武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩(👋)，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐(👨)姐之“飞抓”，东方(🍵)妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从(📣)飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女(🤝)侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的(📡)父亲沙龙大战群敌时的场(💖)面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十(💳)三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女(♋)子(十三(🐢)妹(💦))见他一拱手，也丢个门户，一个(📠)进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前(🚯)一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿(🚲)。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子(🍍)收回左脚，把(⛽)脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫(😠)作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了(🌟)，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是(🎽)开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远(🛸)行走在江湖(🙇)路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环(🔸)境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是(🏵)傲视规则，崇尚自由的，“将江湖(🤟)世(💮)界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女(🐻)侠(🎉)整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看(🐚)是注重其女性(🔭)特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者(✖)如成了安(💶)家媳(💺)妇的十三妹，只能(🎙)把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继(⛽)续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说(🕔)徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了(🚼)实质(🍩)上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留(🚑)也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空(🚞)洞的存在，既不具备超越性，也没有自由性(🧔)。从江湖退居家(🕠)庭，从浪迹天涯到相夫教(🍩)子，这是清(🏺)代女侠的(📫)命运模式，从这个角度上说，清代女侠(👁)空有一身武艺，实则抛却了侠义精(🧐)神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退(🏣)步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失(🕺)色了。然而尽管如此，清代(💩)女侠(🤾)还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的(🔟)想象空间。

参考资料

【(🎰)1】 王(🕉)听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性(📀)别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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