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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和(💈)退步？(💇)

清代是中国古典武(🥕)侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清(🐑)代，关于女侠形象的发展，却呈现(🖐)了一种很有趣的两极化趋势，一(🆕)方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何(💠)呢(🌽)？我们(🧐)不妨一起来看看(🐛)。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容(🏒)色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼(🍇)”，贾人妻的形容只(🌽)有“美妇人”，荆十三娘和聂(👛)隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花(⏭)碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月(🐒)华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗(🔗)百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱(🔮)心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又(🎁)瘦又小，粉面生填，蛾眉(🕣)倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色(😢)小袄，西(🏻)湖色汗巾，绿绸裤(🥕)子，大红缎子鞋，大红(😌)大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清(🏌)楚地看出(😫)，作者在有意识地突(🌔)出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子(🍇)鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的(💛)汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳(🔼)人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风(❤)飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代(👥)小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看(📫)似佳(🦗)人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓(🍰)深(🐮)藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小(⏲)脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一(🔙)双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉(🥃)环“足下金莲(😦)二寸有余(🏭)”，李兰香“三寸(🔎)金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其(🆖)次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并(😙)无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八(🚪)里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪(🥅)一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小(👘)脚的影响(🙊)。可见，小(🈚)说家(😟)突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个(✏)显著的(🎖)标志，缠足不是强调，而是创造了男女(🍫)之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极(🍣)为相关。

关于缠(🐱)足的起源，众说纷纭，然而可以确(💡)定的是(🏌)，在(🔰)明代以前，缠足实际上并(🍄)不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为(🚒)了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服(🍁)”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、(✋)婢女、“甚至是做粗活的临时(👡)雇用的仆妇也多小脚(👨)”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔记(👍)，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出(💏)了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细(📩)化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍(📸)旧较唐代进步(📧)，也凸显了小说艺术的体系化(🔤)。

相对于描写和情节(😧)的丰富与精(🈵)细化，在清代女(🕞)侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当(💟)下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所(🏧)至，踏(👣)遍了中原江南之地(🍚)。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神(🥀)秘，却(📁)富含张力(👞)，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的(🔶)内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据(🦆)陈平原在(🚋)《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武(🔭)功，对清代武术的发展起着重要的推(✨)动作用(🆓)。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成(🕯)为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中(🐦)国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫(📢)然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细(🥑)化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈(🔌)地一声，那人的(🤽)刀已分为两(👨)段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中(📩)：

瘦和尚以少(💈)林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家(🚐)武(🚰)艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩(👶)，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作(⛓)内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是(🕙)少林拳。讲那打拳的规矩，各(♌)自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声(🏺)。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠(🧑)一(🤝)样奇幻，只是一味地(🏛)“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被(🕜)一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数(🏹)的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武(📽)术(🕹)世家，直接跟(💃)从其(🕠)父(🛎)学(🍬)习武术；也有跟(🤟)从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大(🐋)家，自幼跟从师傅学(😐)得一身好武艺，后又从邓(♐)九公学；也(⛴)有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东(🚬)方艳就经常通过彼(🤔)此打斗来互相学习(🕺)，提高自(🔫)己(👩)的武艺水平，东方艳学姐姐(🛫)之“飞抓”，东方(🏿)妓学妹妹(🏔)之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍(🥏)棒(🥍)，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更(🔵)多的是实在的武功技(🥫)艺，且(🌺)看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为(🌙)解救遭困的父亲沙龙大战群敌时(🔩)的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打(💿)出，打的楼哆东(🔆)躲西藏”。

而《儿女英雄(🌕)传》中十三妹与瘦和尚打斗时的(🎬)场面更(💕)是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见(👮)他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作(🔀)“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声(🔹)，才待还手，那女子收回左(🙅)脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋(🧐)风脚，吧，那(🛁)和尚左太阳早着了一脚(🖱)，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳(🈂)鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖(🙀)笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江(🙀)湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不(🗂)开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所(🍽)谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远(⌛)行(🗜)走在江湖路上，浪(🌄)迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空(⏪)间上说，江湖是傲(⏱)视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是追求人类(🤞)平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓(⛷)，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其(🎬)女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便(🧀)成空谈；继(🤴)续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣(📸)皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的(🥅)存在(❕)，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子(🥒)，这是清代女侠的(🥨)命运模式，从(🌉)这(🆖)个角度上(🙎)说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象(👍)空间。

参考资料

【1】 王(🔣)听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王(✡)听：《性别视角.清(🚡)代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王(😄)听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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